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当我目前读完海德格尔的《存在与时间》选段后，我发现舍勒的这个划分其实和海德格尔很像，海德格尔是这样叙述的，一个人，他首先在形而上的意义上其实是和其他所有人“共在”的，这样一种潜在的共同体状态可以外显为舍勒的共同体概念，举例而言是民族，国家，还有学术共同体等等。这是一个人的非常理想的存在方式——在一个很好的“共在”集体共同体当中。
其次，因为是理想状态，所以普遍存在着不理想状态——日常生活状态，海德格尔认为这样的一种状态下，“共在”的表现形式就是大家互相利用却互相不信任，笼罩在“常人”的日常状态的统治下，大家为了自保，同时因为他人的存在，不得不形成一定的约束和规定，但这样的一种状态被成为“平均”状态，他们见到“好的”东西，反而会试图压制这样一种好的状态，类似于柏拉图理想国中提到的洞穴说，而“常人”就是洞穴里的人，当哲学家试图引进洞穴外的阳光时，“常人”会“集体”地攻击并且压制他。
而群体这个形式我认为更好说，它不太参杂一些利益性的东西，反而仅仅被情感所影响。比如说那个印度电影，那位母亲为了被强奸的女儿花费了极大地努力去找到凶手。这是一种“共情”的状态，而这个情绪是可以蔓延的，不管在空间上还是时间上，空间上就是可以蔓延为家族之间的仇恨情绪，时间上又可以蔓延为历史创伤面前各民族之间的冲突与矛盾。我此时反而认为“群体”是范围最大的概念。
因此，舍勒的这个划分现在让我看来，是从大到小的概念范围划分，即群体包含联合体，而联合体又包含着共同体。因为机制的复杂性不同，这些不同的群体形式被提出来加以研究。 //@follin: 可以理解为亚文化、协作体、民族吗
其次，因为是理想状态，所以普遍存在着不理想状态——日常生活状态，海德格尔认为这样的一种状态下，“共在”的表现形式就是大家互相利用却互相不信任，笼罩在“常人”的日常状态的统治下，大家为了自保，同时因为他人的存在，不得不形成一定的约束和规定，但这样的一种状态被成为“平均”状态，他们见到“好的”东西，反而会试图压制这样一种好的状态，类似于柏拉图理想国中提到的洞穴说，而“常人”就是洞穴里的人，当哲学家试图引进洞穴外的阳光时，“常人”会“集体”地攻击并且压制他。
而群体这个形式我认为更好说，它不太参杂一些利益性的东西，反而仅仅被情感所影响。比如说那个印度电影，那位母亲为了被强奸的女儿花费了极大地努力去找到凶手。这是一种“共情”的状态，而这个情绪是可以蔓延的，不管在空间上还是时间上，空间上就是可以蔓延为家族之间的仇恨情绪，时间上又可以蔓延为历史创伤面前各民族之间的冲突与矛盾。我此时反而认为“群体”是范围最大的概念。
因此，舍勒的这个划分现在让我看来，是从大到小的概念范围划分，即群体包含联合体，而联合体又包含着共同体。因为机制的复杂性不同，这些不同的群体形式被提出来加以研究。 //@follin: 可以理解为亚文化、协作体、民族吗
moonw1nd: 现当代大多数“运动”，似乎都只停留在“群体”阶段。 “舍勒区分出了群体（crowd）、联合体（association）和共同体（community）：他认为，群体的支配形式是情感传递，联合体则是一个由互不信任的、采用了类比推理的诸多个体以互为手段的方式相互关联起来而形成的人为统一体，而共同体的基本特征则是情感共享、信任与互利互惠。”
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现当代大多数“运动”，似乎都只停留在“群体”阶段。
“舍勒区分出了群体（crowd）、联合体（association）和共同体（community）：他认为，群体的支配形式是情感传递，联合体则是一个由互不信任的、采用了类比推理的诸多个体以互为手段的方式相互关联起来而形成的人为统一体，而共同体的基本特征则是情感共享、信任与互利互惠。”
“舍勒区分出了群体（crowd）、联合体（association）和共同体（community）：他认为，群体的支配形式是情感传递，联合体则是一个由互不信任的、采用了类比推理的诸多个体以互为手段的方式相互关联起来而形成的人为统一体，而共同体的基本特征则是情感共享、信任与互利互惠。”
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