破地狱真不错。

这是一部充满本土色彩的电影。和西方强调一个个个体不同，中国人认为关系才是最实在的东西，以大局为重，重视一种普遍的关系。所以，剧中的南无师傅明明把女儿视为珍宝，但却不断沿袭传统，认为女人流血（月经）肮脏，不能当南无师傅，甚至女人的内衣裤和祖师服放在一起都是晦气的。最终的结果就是把个体化解在关系之中，女儿在她仰慕的父亲身上，一直感受到的是父亲对自己的忽视和对兄长的器重。 剧中的高潮是父亲经由黄子华饰演的文官角色了悟，破地狱并不单纯是由武官破死人的地狱，让先人往生；还有一层重要含义，由文官主导的破生人的地狱。每个人都在关系之中，其中最自然最深刻的是血缘关系，当关系中的一个个体逝去，我们容易忽略关系中还在世上的个体也需要被关怀，他们也有心念需要被斩断或修复。父亲在遗书中授权他的一儿一女，由他们当南无师傅破自己往生之路的地狱，这个颠覆传统的仪式实际上是未说出口的对子女的爱。一个过去不曾反思过传统、因循守旧而给自己的孩子造成过很多伤害的父亲，在通向死亡的道路上，能为孩子做的最后一件事可能就是给到他们超越偏见的关怀，直接了当的爱。 “不仅死人要破地狱，生人也要破地狱”

最近看到一个好问题，为什么信奉科学真理的年轻人也同时相信玄学或者做哲学探索？

（果然好的问题会促使人马不停蹄地思考，先把当前的思考粗略整理，肯定是未完待续的了）

先说一下基本结论，在科学理论所描述的世界之外，还有一个我们感觉的世界、心灵的世界。对这部分世界的解释没法简单地归为几条原理，换句话说，科学的客观真理无法统治心智、心灵活动领域，在科学的客观真理之外，感觉的世界、心灵的世界也是一个真实的世界，因此一切价值判断不是绝对主观的。 科学能够研究我们各种各样的感觉产生的物理机制、生物机制，帮助我们把痛解释为一种C纤维神经放电，把酸精准描述为ph值，把人生的开放经历专业化地归结为各种创伤……这个答案并不能够让我们满意，我们要的是共情，要的是理解爱恨情仇背后的心灵内容，痛苦与快乐之间的互相关联，我们想知道为什么阿基琉斯在荷马史诗的最后一卷《伊利亚特》中会发疯一样报仇，杀死他的仇人，并把他绑在马车后面拖拽泄愤；为什么莎士比亚笔下的亨利五世会将曾经跟他共度过很多快乐时光的老朋友说，我不认识你，老头……

科学发展的起点是从剔除带有人类感知的物性开始的，实验科学只专注于完全客观的物性。否则像谈什么是幸福，什么是善之类的话题，谈论的时候总把自己的理解带进去，无法达到一个完全客观的效果，来回争论科学是无法进步的。（ps：一开始哲学和科学是不分家的）有意思的事情来了，几乎不会有人质疑，普遍起作用的性质是真实的性质，也就是不会有人质疑物理世界的真实性；可为什么有我们的感官、感觉参与在内的感觉世界、心灵世界，就因其不具有普遍性，就不真实了呢？在科学客观真理世界之外，难道就不存在另一个真实的世界了吗？

说一下我的结论，科学之外那个好与坏，善与恶，美和丑的感知世界的真实性并不是由我们人类这个生物创造出来的，价值世界一直就在那，而从另外一个意义上说，它需要有能够看到它的感知生物，它才会在。没有那些能够看到它的眼睛，事物（世界）就没办法把美与丑，好与丑，善与恶这一面呈现出来。

人类的知识是一种立体的知，而科学只是其中一种通达知的方法。

注：参考了陈嘉映老师科学与哲学的观点

“现代科学不承认科学之外存在一套客观真理，它解决事实问题，但解决不了价值问题，于是把一切价值判断归为主观的。”这让我想起一件非常反讽的事，我曾经加入的一个玄学星球，里面持有一个核心观点就是没有好坏之分、撤去对事物评价的分别心……由此里面曝出了一些过度消费等匪夷所思的行为，当时我在里面作为一个观察者，很困惑为什么里面的核心观点帮人消解执念有一定的帮助，但却又发生了一系列违悖价值观的行为呢。现在发现，里面的观点与其说是道家佛学的，不如说是科学平等主义观！

刚在复盘的时候，又给自己摘除了一颗头脑毒瘤，好舒服啊！
前几天我以为我在决策上最大的漏洞是，无法快速理清思路做出最佳决策，可当我的决策具备一定的理性后，我才发现我最大的漏洞竟然是核心目标的实现手段（一个又一个小目标）和核心目标强关联。

遇到问题不断拆解小的步骤，再逐个优化本来是很好的做事方式，但不加觉知的话就容易走上另一个极端，我愈是看重每一步是否符合操作规范，身体就越容易紧张，让自己的状态变差。

我先是问我自己，如果我是一个叙利亚人，我又很爱乒乓球，我生在这个战乱又贫穷的国家，我拥有的体育资源无比匮乏。我再怎么练习乒乓球，也始终无法与别的国家同样热爱这项运动的人比，也无法达到我心中期许的理想状态，那么我是要放弃这项我所热爱的运动吗？当然不会，因为这是我所热爱且认同的，我每天醒来就是为这样一件事情而来，无论效果怎样，我都要做这件事。

进而我看到了，我内在“冠军人格”这部分，在面临像奥运会等这样的大型赛事，高手对决，大家都为冠军而去，自然要精益求精，把每一个细节都考虑到。比如英国自行车这项运动，从一百一十年来，没有一名英国自行车运动员在这项赛事中得过奖牌到取得自行车运动史上最出色的成绩，靠的就是教练针对职业自行车队的各项特点，逐项开始做小调整。

“可目前还没轮到你争夺金牌的时候呢！”我内在“教练人格”的这一部分突然醒过来了，对呀，这还不属于我的时代，我目前最核心的目标就是加大训练量、积累更多的经验，先看好眼下的路。甚至考虑到我还不是经验丰富的教练，在搜索与利用的权衡中，首要选择扩大搜索，先不要利用已有的作为标杆。（当然，这部分我还需要在实践中验证一下）

年后我的睡眠一直不稳定，当我跟身边亲密的人提起时，他们的第一反应都是问我是不是有精神压力，可当我诚实面对自己的感受、反复叩问，以及长达一个季度对自己的观察时，我感受到的是，当我投入做事的时候真的很开心很喜悦。因此我很困惑。难道高效做事注定牺牲好睡眠吗？这明显是值得怀疑的！
​于是我上周去了两个贵州的隐世村寨，重新链接昼夜节律、找回天然具备的本性。
​换了个环境也让我隔断了一下失眠的烦恼，有能量细致地盘点影响睡眠的变量，在交通工具上看完了《睡眠革命》，回家后把睡眠当成一件要用科学方法严肃对待的事。
​实验了一周，效果非常好，完成了32个睡眠周期。以下是我的睡眠革命：
<每天晚上回家后拒绝再开白炽灯，选择开黄色、琥珀色的灯，让自己更好地进入昼夜节律。关于昼夜节律延展开的就是：为早晨的阳光和黑夜感到由衷的喜悦、沐浴在其中，敬畏自然能让我们回归大自然的节律。

<换了个枕头，不是全网疯狂营销的那种好睡枕头。而是结合自家的床垫，观察自己的睡姿后选择的弥补床垫缺漏的枕头。

<在日间有意识地放空走神。以前抱有不切实际的幻想高效工作，然后高效休息，所谓的高效是像拔电源插头一样一秒关机。事实证明，我做不到。对我来说，真正高效的休息是捡回小时候放空走神的习惯，而这种放空走神的肌肉记忆也会在晚上睡觉的时候起作用。（往往坐公共交通工具的时候，我们也很容易找回放空走神的感觉）

<把晚上的运动时间压缩、提前，一部分运动分配到早上，确保睡眠前的一个周期，也就是提前90分钟就开始进入睡前的例行程序。这期间，可以整理一下家务，提前准备明天出门要带的东西；把心里惦记的事情都整理一下；修心内观，看点检视自己底层源代码的书。

<记录睡眠周期。可视化、一目了然的数据能让人快速明确自己做得好的地方，以及可以改进调整的地方。

其他更加个性化的：
<给到自己一个睡前仪式感，把自己app的信息源都关闭，于是醒来的第一件事情也是先接触自己认为有价值的内容，而不是查看社交信息

<和伴侣达成共识

<多使用天然植物的家居用品，在家尽可能打造大自然的感觉。

这次来苗寨来得恰逢农时，长发挽髻、身着黑色苗服的壮年女性成群结队地围坐吃席，不时听闻炮仗声，喜气洋洋，插秧忙农活前，气氛先到位。听闻摘稻穗的日子，还更要欢庆一番。
在这里，我亲眼目睹人们平凡世俗的生活是如何围绕着自然界这个生活的真正主角而重组过、重新编码过，活出不同于城里人的生命的意义。诸多狂热浓烈的节日使自然界的运转得到文化上的重新阐释。
跟着人群参与到了大自然的伟大节奏律动中，我也回归了昼夜节律。#菜市场漫游指南

#教育
中国大学教育存在的问题：大学的“高中化”。
课程设置着重专业必修课的数量，讲求全面系统，和专业必修课无关的，投入吝啬；
漫灌式授课，大量灌输知识点而不考虑与学生认知规律是否相适应，忽略学生的理解和吸收；
评价体系过于依赖GPA（成绩平均绩点），使得学生在追求高分的过程中往往失去了对知识深入理解和探索的兴趣，也因“离群恐惧”，不敢探索学业和职业规划。
比较清华大学和麻省理工学院（MIT）在课程设置、教学方法和评价体系上的差异后，或许我们无法改变结构问题，但也能给个人学习方法的调整一些思路。
课程设置分层次，注重导论型课程、基础课程和专业核心课程的层次性，注重理科生的人文通识，学生也可以根据学习兴趣跨专业自由选课，只要完成多个专业要求的课程，就可获得多个专业的毕业证书。
教学理念上讲求对重点领域深入探究，其他领域点到即止。
教学方法强调与学生先前知识的衔接，考虑产业界的需求，注重基础知识与实际应用的结合，以及通过具体实例和几何化呈现降低概念抽象程度。
评价体系更加多元化，对本科生的毕业论文不作过多要求。预设不同学生的发展是完全不一样，不把大家都框在某一个筐子里面，大学做的是让学生自我分流，让学生自我认识后多元发展。