精神疾病是道德实践。随着越来越多的新类型出现，人类对于主体客体的探索边界被不断拓宽。

东方哲学里的消解自我，让自己完全客体化似乎是一件不太可能的事情，人们也意识到了这一点。所有的精神问题，焦虑抑郁惊恐都来自于缺乏主体性。当你完全丧失了主体性，你会解离，产生剧烈的不真实感，会和当下时空断裂，你的身体承受不住这种断裂，逼迫你的主体回归到客体上。

与其陷入这样的争论，不如承认人性的裂缝，主体客体也需要辩证统一。当下的大他者推着我们向前，我们被动地接受资本逻辑，被动地做一个享乐主义者，但无法忍受系统的暴政，所以我们主动塑造断裂，我们终究除了爱欲，还是需要虚无。后结构主义理论代表人物有Bruno Latour, Isabelle Stengers, Harman，分别以ANT行动者网络，Cosmopolitics宇宙政治，OOO物体导向本体论为名。所有理论有一个共同之处就在于，承认主观能动性是一个神话，我们必须回归到唯物主义的观点，在主动改造和被动适应之间，建立与物体相处的合作共生关系。

当你真的开始凝视裂缝的时候，心中的活火山就变成了一座休眠火山。

或许，我就是一个很自私的人，我读书是为了自己，更好地从建筑的角度理解世界，从建筑出发，走向和不同学科的连接点，我并不是为了当老师。

大导小导逐渐对我不满，因为他们觉得我本可以完成更多的文章，我对他们失望，因为我觉得原来探索和发现，慢科学的理念都只是空洞的口号。好在一切都处于微妙的平衡中，都是可以被忍受的不满，还不至于让关系破裂。

写这段话的时候，电脑放着电影《维特根斯坦传》，里面台词说着“你太道德化了，罪恶再深一点，你会得救的”。我得承认我不是一个享乐主义者，尽管我承认要掌握欲望的真谛，必须先做一个享乐主义者，再回溯性建构创伤和规范。

我奉行的是知行合一的道德观，既然我这么想了，我就得这么做，某种程度上和存在主义有所呼应。知行合一是一种存在主义吗？存在主义是知行合一的吗？东方不想被纳入西方的框架，反之亦然。不管这符号秩序怎么规训人类行为，我心里清楚，我的身体里有着不同的两股气流，时而冲撞，时而相融。

人类如何获得解放走向自由，在我这一辈子是找不到答案的，这么想好沮丧。那么多的歌词里唱着幻想出的自由，我想，可能是因为自由在想象力里。学者说回到真实的附近就开心了，是否因为他们也对巨大的未知感到恐惧了。严重的社会情绪危机带走了如此多青年的性命，回到附近谈何容易，我的眼睛里看到的，不过是越来越多的人躲了起来。他们其实什么也不会做，因为父母一代也是如此，没有被教过如何去爱，去建立亲密关系。

我的答案其实更简单。害怕了吗？我懂得的。有什么是可以抵御害怕的？爱。人们提了太多的教育危机，又是缺乏美育，又是缺乏创造力，提了一堆乱七八糟的。可我的观念里，中国教育最缺乏的，是爱。不是“小鸭子游啊游啊游上了岸，妈妈，洗脚”的变态顺从。是发自内心的爱，爱这个世界，爱你身边的人，爱每一个具体的事物。

秋天的马德里

来进货了

我想，我会开始攒点钱了。不需要太多，攒一点，我就过一段离群索居的生活，尽管现在也大差不差，但多少有点寄人篱下

学者们都说边缘人是系统之外的最有希望破局的局外人。我只想说我们并不想带大家破局，他们不配。性少数，文艺男，纤瘦文弱，I 人，单亲家庭，家暴，都是我的冰山一角。我的自洽和快乐是因为，我真的没招了。我一点招数都没了。没办法了。我还能怎么办。我都退回到写作的阵地了。我只是疯了而已。疯了我就能面对这个世界了。

人性就那么回事。

数字转型也让学术研究发生了很大的转变。以前很多老师都会说，不要写太热的现象，这些消散很快，缺乏目标和可持续性，很可能还没写出来就胎死腹中了。可是有了社交媒体，数字民族志体现出了一种动态的历史观。当代所有数字运动的逻辑在于，创伤和规范是回溯性建构，那么及时记录和观察每一个当下，就是在回溯性建构，就是真实地活在历史里。这可能听起来非常被动，但事实确实如此，我觉得不敢写太热的现象的原因在于，以前的主观能动性是一个神话，相信一切都会很快被人类推翻。可是现实告诉我们，我们被物操控，尤其是当下的数字时代更体现了这一特点，消极和被动是主体性的不可分割的一部分，我们必须建立一种混沌的主体性。