每个时代,自由都面临四大威胁：一、强人对于权力集中的渴望。二、穷人对于财富不平均的怨恨。三、无知者对于乌托邦的向往。四、没有信仰的人把自由和放纵混为一谈。

在现代思想的第一个阶段，发生了一场对古典思想，尤其是对古典道德的明显背弃。接着，在这个阶段耗尽自身之后，人们又觉得失去了什么至为重要的东西，于是试图恢复它。这方面的伟大人物就包括斯宾诺莎。至少在我看来，斯宾诺莎在科学世界观的基础上试图恢复古典的信念——沉思是最高的幸福，这一点显得既有趣，有对现实生活显得格外重要。

感觉好多人还是不明白，大学不是高中，大学老师虽然是老师，但是他们更准确的名字是研究员。就算是一个孩子没有，大学依然是大学，是有存在必要的科研场所。

神平等地照看所有人，但这仍然是一个客气的表述：神其实不关心任何人，这才是神平等照看所有人的意思。义人和恶人遭遇同样的命运，由此得出了严肃的实际结论···若是你对正义还有任何兴趣，一切事情都要绝对取决于属人的统治。政治的重要性变得无限高于神学……斯宾诺莎赋予政治行动的重要意义绝对依赖于他驳倒了奇迹，因为它们又依赖于他驳倒了神意：没有神意，就没有奇迹。这就是关联。

经验很好的表明，我们并不总是我们想做的事情或我们有意识地愿望去做的事情，在多数情况下某些暗中的力量引导着我们，而我们却毫无所知，在这些情况中，我们就处在被动的身体状态和心灵状态之中：某些观念或受感致动的情状以不可抗拒的吸引力驱迫我们，而我们却既不知道它们从何处取得它们的吸引力，也无法作出足够的应对以抗拒它们施于我们的压力从而从它们的运作顺序中逃逸出来；而当这些观念和受感致动的情状相互抵牾，我们便处在一种荒谬的情境之中，因为我们看到它们在我们之中或毋宁说在我们面前撕扯着，我们此时仿佛就是在观看着一出大戏，我们没法改变这出戏的走向，直至大幕降下，我们才能知道它的结果。我们所做的大多数事情，即使我们确信我们是按我们的决断自由地做这些事情的——因为我们感觉做不做它们都是可以的——，都是我们在某种决定机制之下被训练着做的，就像这种决定机制就如孩子找奶嘴吮吸一样是强制性的，当然，这种行为也是一种有意选择的结果：“人们认为他们自己是自由的，只是由于他们对自己的这些活动有意识，但同时却认识不到决定着这些活动的原因“。

我真他妈疯了才会去劝恋爱脑。现在深刻的明白了好言难劝该死的鬼