“个人不能帮助也不能挽救时代，他只能表现他的失落” ——克尔凯郭尔

以前写脱口秀，是想到一个梗，然后写前面的内容，但其实没有结构更谈不上想表达什么，现在换了思路，先想好表达什么，再去写梗，虽然人被困在系统里面很多文章都讨论过，但很少有在脱口秀里面被讨论过，好好打磨一下这篇

讲脱口秀好难呀，周六下午去一个大俱乐部讲了一场，效果很一般，被打击的没信心，晚上又去别的俱乐部讲了同样的内容，效果很不错，又有信心了，讲脱口秀这几个月经常经历这种没信心有信心，没信心有信心的循环，昨天又去一个大俱乐部讲，讲的新的基本全冷，写的时候还觉得写的应该不错，而且写的还是我最想写的对大学生活的怀念，好吧，其实也清楚梗不够好，回到家把新写的基本全删了

一个月写一篇当月的看书总结，第78篇月看书总结

一周前还在说讲脱口秀进入了一种疲乏期，没想到竟然这么快又对讲脱口秀有了兴奋劲，主要原因在于讲了自己最想讲的话题，还有就是最近在用最喜欢的单口喜剧演员拿麦克风的手势，感觉特别有力量，左手插兜，右手以一种非常有力量的方式拿麦克风，灯光打在我身上，在阵阵笑声中讲想讲的，太爽了，不过讲的不好笑还是很尴尬😂

新写了一篇，没写完，梗没写出来几个，倒把底写好了

这个结尾真好，蜡烛代表希望扫清忧郁，停在蜡烛那里又有一种留白，撑起了一种画面感，给人一种很大的想象空间

匆忙时代是“涣散”的时代，没有连续性，人们不断经历碎片化，我们也是海德格尔所批评的常人。海德格尔是批评这个时代的，而他的策略是寻找叙事的同一性，即历史。但这个策略显然不适合我们，我们不断的经历碎片化有一个原因恰恰是历史意义的丧失造成的，当下的人处于一种空的碎片化时间存在中，即这个时间丧失了经验的连续性，你对过去的时间丧失了依靠，人对将来的时间也失去了期待，人们缺乏（历史）意义之锚，时间没有依靠、漫无目的地进行奔流。海德格尔转而选择了一个生存论的历史概念，即从生存意义上调动自身，从而重获一度失去了的对时间的统治权。他采用一种来回往复的形象，用乡间小路的往返来感受永恒的当下，进行“沉思的驻留”，海德格尔的策略过于玄学，相较而言，还是本雅明的弥赛亚救赎更有实践的可能

当代人的爱几乎都是利己的爱，哪怕是罗曼蒂克的小说/影视，人们所感动是主动去爱的那个人，如“对ta好好”，但并不想成为，所期望成为的是被爱的那一方。如果追根溯源，即是什么造成这种利己的爱：缺乏宗教是一个方面，在缺乏宗教的基础上，又恰好迎来了新自由主义的全方面（经济情感等等）扩张。这里面当然还有其他方面（需要再想想），如何扭转利己的爱，一个方法是投身宗教去爱，另一个方法是以一种左翼情怀去爱

今天在路上，回味《第六病室​》里面德米特里奇大段的独白，顺便又想到《万尼亚舅舅​》里面的大段独白，如果单独看，其实这些独白说教味很重，但是契诃夫所塑造的说出这些独白的人物总感觉很“疯”，或许就是这种疯，让人能够沉浸在这些独白中，说到独白，陀很喜欢用独白，但在某种程度上，感觉陀的独白没有契诃夫塑造的吸引人（不是说不好）

突然想起来印象特别深的上台讲话经历分别是在高中和大学，高中的那次上台讲话，印象由于紧张腿都打哆嗦，大学那次上台讲话也是很紧张，话都讲不利索，然后又想到现在在舞台上很放松，很享受，这里面固然有多次练习的效果，但对舞台的喜欢肯定是多次练习无法带来的，或者说这不是任务，而是对所喜欢事情的实践，感觉舞台让我发现了以前自己也不清楚的另一面，感觉是很神奇的经历变化
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​但我并不会把这个变化定义为成长，因为如果把它定义为成长的话，就在说以前是不好的，现在是好的，但在我看来，这些其实都是人在不同状态/年龄/经历时的不同体现，其实根本无所谓好与不好
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​几年前我就有一个观点：拒绝成长，而是去成为，也就是说所成为的状态有可能符合当下的成长，有可能不符合，但它肯定是最契合的