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置顶以下是《晚点 LatePost》和王强的对话：
“书是另外一个世界，和你们看屏幕就不一样”
《晚点》：怎么理解时间比空间重要？
王强：信息和知识传播的比特化改变了大家的时间观。现在人们的时间观越来越原子化，视野里的东西越来越小，心理期待的时段越来越短。如果订单晚来哪怕一秒，就觉得这个产品不好用了。这是你的外在体验，如果它内化成你的时间观，就要命了。
因为你连它作为现象的边界还没看完。你的时空观是构造你世界的一个重要组成部分。为什么现在焦虑的人那么多，就是大家觉得这个世界在像高速列车一样不停往前急驶，速度越来越快，我如果错过了一秒钟、一刹那，我就错过了整个未来。
《晚点》：怎么与其抗衡呢？如果这是时代特征？
王强：抗衡速度必须有某种解决办法才可以。如果时代是高速列车往前疾驶的话，它速度可以不断地快，但是作为列车，必须解决一个问题，就是它的挡风玻璃一定要有降速的视觉效果，否则没有一个人敢于把眼睛转向窗外，你会晕，甚至身心崩溃。我们的器官还没有演化到那个地步。
我觉得人生也是这样，你必须找到能够让你冷静、理性、淡定的东西，你的 “减速玻璃”。它是什么，只有你自己的思考和寻找才会发现。
“书是另外一个世界，和你们看屏幕就不一样”
《晚点》：怎么理解时间比空间重要？
王强：信息和知识传播的比特化改变了大家的时间观。现在人们的时间观越来越原子化，视野里的东西越来越小，心理期待的时段越来越短。如果订单晚来哪怕一秒，就觉得这个产品不好用了。这是你的外在体验，如果它内化成你的时间观，就要命了。
因为你连它作为现象的边界还没看完。你的时空观是构造你世界的一个重要组成部分。为什么现在焦虑的人那么多，就是大家觉得这个世界在像高速列车一样不停往前急驶，速度越来越快，我如果错过了一秒钟、一刹那，我就错过了整个未来。
《晚点》：怎么与其抗衡呢？如果这是时代特征？
王强：抗衡速度必须有某种解决办法才可以。如果时代是高速列车往前疾驶的话，它速度可以不断地快，但是作为列车，必须解决一个问题，就是它的挡风玻璃一定要有降速的视觉效果，否则没有一个人敢于把眼睛转向窗外，你会晕，甚至身心崩溃。我们的器官还没有演化到那个地步。
我觉得人生也是这样，你必须找到能够让你冷静、理性、淡定的东西，你的 “减速玻璃”。它是什么，只有你自己的思考和寻找才会发现。
对话王强：我只有一个世界，而且它相当和谐
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杨蕊：戴老师曾论及“真实的消失”。在真实与虚幻边界模糊的今天，我们如何思考“真实性”？
戴锦华：首先，在艺术领域，“真实”可能没那么重要。我们谈论的永远是观念、经验或成规的真实。在社会层面，问题更复杂。“后真实时代”部分意味着“有图有真相”的终结——AI图片可骗过顶级评委。我们不把假照片当真，是基于知识判断，而非图像分析。更大的困境在于“信息茧房”，我们都活在自己构建的“真实”里。
这倒逼我们回到根本：什么是人？如果我们未来面对硅基智慧生命，我们与它的根本区别，可能就在于这具碳基身体——它的脆弱、欲望及由此产生的全部生命体验。把生命经验直接转换为艺术，是许多伟大艺术家的追求，也是AI无法涉足的疆域。如果你志在于此，AI的“威胁”就是个伪命题。
……
戴锦华：当徐浩峰老师说AI不能替代文学时，我看到的研究却说，AI最难替代的是“批判性思维”。而这，正是严肃文艺的核心。在这个意义上，传统给予我们的最大馈赠，或许不是具体的故事或风格，而是一种不断提问的能力——对天、地、人、我关系的追问。这种追问的能力，将帮助我们在AI时代，依然能创造出属于人的、有温度的、复杂而深刻的故事。
戴锦华：首先，在艺术领域，“真实”可能没那么重要。我们谈论的永远是观念、经验或成规的真实。在社会层面，问题更复杂。“后真实时代”部分意味着“有图有真相”的终结——AI图片可骗过顶级评委。我们不把假照片当真，是基于知识判断，而非图像分析。更大的困境在于“信息茧房”，我们都活在自己构建的“真实”里。
这倒逼我们回到根本：什么是人？如果我们未来面对硅基智慧生命，我们与它的根本区别，可能就在于这具碳基身体——它的脆弱、欲望及由此产生的全部生命体验。把生命经验直接转换为艺术，是许多伟大艺术家的追求，也是AI无法涉足的疆域。如果你志在于此，AI的“威胁”就是个伪命题。
……
戴锦华：当徐浩峰老师说AI不能替代文学时，我看到的研究却说，AI最难替代的是“批判性思维”。而这，正是严肃文艺的核心。在这个意义上，传统给予我们的最大馈赠，或许不是具体的故事或风格，而是一种不断提问的能力——对天、地、人、我关系的追问。这种追问的能力，将帮助我们在AI时代，依然能创造出属于人的、有温度的、复杂而深刻的故事。
戴锦华 李修文 徐浩峰｜重新认识传统给我们的馈赠
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#选取两个不同的物体……确定它们的关系，这在普鲁斯特看来是艺术家的秘密之一。
- [普鲁斯特｜他也曾到达人类痛苦的顶点，但在痛苦中学会了怜悯]
选取两个不同的物体……确定它们的关系，这在普鲁斯特看来是艺术家的秘密之一。
在普鲁斯特的眼中，一种美的风格的基本成分是形象，在读者面前确定两个物体的关系的唯一方法，是“向一个外来的物体借用真实的一种自然、敏感的形象”的隐喻。隐喻可以帮助作者乃至读者展示一个不熟悉的事物或一种难以描述的感情，方法是揭示它们和熟悉的事物之间的相似性。
普鲁斯特爱用的另一种手法，是通过艺术作品来展示现实。普鲁斯特本人不是画家，也不是音乐家，但绘画和音乐使他获得巨大的乐趣。
mp.weixin.qq.com
- [普鲁斯特｜他也曾到达人类痛苦的顶点，但在痛苦中学会了怜悯]
选取两个不同的物体……确定它们的关系，这在普鲁斯特看来是艺术家的秘密之一。
在普鲁斯特的眼中，一种美的风格的基本成分是形象，在读者面前确定两个物体的关系的唯一方法，是“向一个外来的物体借用真实的一种自然、敏感的形象”的隐喻。隐喻可以帮助作者乃至读者展示一个不熟悉的事物或一种难以描述的感情，方法是揭示它们和熟悉的事物之间的相似性。
普鲁斯特爱用的另一种手法，是通过艺术作品来展示现实。普鲁斯特本人不是画家，也不是音乐家，但绘画和音乐使他获得巨大的乐趣。
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- [我们正在失去一种能力|三联中读知识大会内容回顾]
周飞舟教授的分享：
我们追求的是一种不被欲望支配和奴役的自由状态，而社会是实现自由的唯一场所。
与社会“和解”，真正地进入社会
什么是“社会”？社会是一种“交往”而非“互动”，用英文说，是social而非interaction。这两者的区别是什么？交往以心而互动以利。
我们可以将社会分成两个层次，我们的生活也可以分成两个层次。
最普通的是互动的场域，从你去商场买一个东西，到你在一群人的会议上发言，都是互动。这些互动大部分都是利益的交换。但是在所有互动的场域中，都有交往的可能性而存在。就是在各种场合，你都有可能找到或者遇到和你性情相投、和你“投缘”的人。这就是我们从实质意义上说的亲人和朋友，是真正的亲人和朋友。
实质意义上的亲人朋友，就是你和他们来往的时候不只有利益往来，还有用心的交往。这中间的差别就在于：我们在通常的互动中是为了自己的利益考虑；而在交往中，我们会加上一层，就是用心，用心的特点就是我们还会为这些人的利益考虑，把为他们的考虑当做自己的价值，当做一件美好的事情。在这个过程中，我们不再以自己的欲望为中心，不再以他人为我们实现自己欲望的障碍或工具。这个过程是自然的，也是社会的。不是和互动的人，而是和交往的人。这是有局限的。正是依靠这种局限，我们把自己和社会的边界在这里给融合了。
交往用心，其关键在于“和而不同”。所谓不同，就是仍然有人有己，不是要人同于己，也不是舍己从人。有了“和”，则有了人己之间的感通和真正的交流，交流帮助我们控制自己欲望的膨胀。这是人和社会的良性互动。
真正的“社会人”——体察人情而不世故
当代社会的人情，是建立在普遍互动、自由选择和亲密交往基础上的。互动和交往是社会的主旋律，而这中间的核心是要用心体察人情，就是他人的用心。实际上，懂了别人的心，建立其一种能够感受到别人用心的能力，就是真正的社会人，能够体察深层次的人情。
体察人情而不世故，是养成挺拔人格、迈向真正自由的重要一步，也是社牛和社恐、内卷和躺平之外的第三条道路。
愿人人不再有那么多时代焦虑。
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周飞舟教授的分享：
我们追求的是一种不被欲望支配和奴役的自由状态，而社会是实现自由的唯一场所。
与社会“和解”，真正地进入社会
什么是“社会”？社会是一种“交往”而非“互动”，用英文说，是social而非interaction。这两者的区别是什么？交往以心而互动以利。
我们可以将社会分成两个层次，我们的生活也可以分成两个层次。
最普通的是互动的场域，从你去商场买一个东西，到你在一群人的会议上发言，都是互动。这些互动大部分都是利益的交换。但是在所有互动的场域中，都有交往的可能性而存在。就是在各种场合，你都有可能找到或者遇到和你性情相投、和你“投缘”的人。这就是我们从实质意义上说的亲人和朋友，是真正的亲人和朋友。
实质意义上的亲人朋友，就是你和他们来往的时候不只有利益往来，还有用心的交往。这中间的差别就在于：我们在通常的互动中是为了自己的利益考虑；而在交往中，我们会加上一层，就是用心，用心的特点就是我们还会为这些人的利益考虑，把为他们的考虑当做自己的价值，当做一件美好的事情。在这个过程中，我们不再以自己的欲望为中心，不再以他人为我们实现自己欲望的障碍或工具。这个过程是自然的，也是社会的。不是和互动的人，而是和交往的人。这是有局限的。正是依靠这种局限，我们把自己和社会的边界在这里给融合了。
交往用心，其关键在于“和而不同”。所谓不同，就是仍然有人有己，不是要人同于己，也不是舍己从人。有了“和”，则有了人己之间的感通和真正的交流，交流帮助我们控制自己欲望的膨胀。这是人和社会的良性互动。
真正的“社会人”——体察人情而不世故
当代社会的人情，是建立在普遍互动、自由选择和亲密交往基础上的。互动和交往是社会的主旋律，而这中间的核心是要用心体察人情，就是他人的用心。实际上，懂了别人的心，建立其一种能够感受到别人用心的能力，就是真正的社会人，能够体察深层次的人情。
体察人情而不世故，是养成挺拔人格、迈向真正自由的重要一步，也是社牛和社恐、内卷和躺平之外的第三条道路。
愿人人不再有那么多时代焦虑。
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#当一个人不取悦这个世界之时，他的心灵才真正算是强大了。
岱老身上这种高贵、孤寂的气质，即使在民国的知识分子中都是极为罕见的，甚至是独一无二的。他的这种高贵气质使得他不怒而威，一望而使人有凛然不可侵犯之感。岱老在那个特殊年代亦未受到很大冲击，相对保持了比较平稳而有尊严的生活，这恐怕与他的禀性气质、他的处事方式有很大关系。他的冷峻，他的自尊，他的沉默，使他在乱世免遭伤害。
岱老把他的嶙峋傲骨隐藏得很深。在逆境面前，他不会激烈地抗争，而是坚韧地坚守。那是一种更加强大的安静的力量。特殊历史时期，造反的后生给先生考试、给大教授大学者出考题，岱老端坐考场，沉默吸烟数小时，一字不着，考试完毕傲然离场，留下一张白卷。这张白卷，使岱老成了另一个可以彪炳千秋的“白卷英雄”。这张白卷虽然没写一个字，却充溢着一个人的人格力量，彰显着一代知识分子的傲骨与尊严。
岱老一生，可谓“独持偏见，一意孤行”：这里的“偏见”不是一己之偏执意见，而是一个人的独立人格；这里的“孤行”不是一个人的盲目蛮干与莽撞，而是基于一种清醒的价值操守的内心坚持。他不媚上，因为他无上可媚。他站于最高处，又有什么人能居于他之上？
他不取悦同仁，也不取悦大众，他一直以独立不倚的姿态说话，坚守“修辞立其诚”之信条。当一个人不取悦这个世界之时，他的心灵才真正算是强大了。
中国人这样讲大丈夫人格：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”陈岱老不媚时，不阿世，坦坦荡荡，傲岸独立，“大丈夫”三字，当之而无愧色。这样的人格，在中国近百年以来，真正属于“空谷足音”，难能可贵。
- [王曙光｜陈岱孙：一生清高，三立不朽]
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岱老身上这种高贵、孤寂的气质，即使在民国的知识分子中都是极为罕见的，甚至是独一无二的。他的这种高贵气质使得他不怒而威，一望而使人有凛然不可侵犯之感。岱老在那个特殊年代亦未受到很大冲击，相对保持了比较平稳而有尊严的生活，这恐怕与他的禀性气质、他的处事方式有很大关系。他的冷峻，他的自尊，他的沉默，使他在乱世免遭伤害。
岱老把他的嶙峋傲骨隐藏得很深。在逆境面前，他不会激烈地抗争，而是坚韧地坚守。那是一种更加强大的安静的力量。特殊历史时期，造反的后生给先生考试、给大教授大学者出考题，岱老端坐考场，沉默吸烟数小时，一字不着，考试完毕傲然离场，留下一张白卷。这张白卷，使岱老成了另一个可以彪炳千秋的“白卷英雄”。这张白卷虽然没写一个字，却充溢着一个人的人格力量，彰显着一代知识分子的傲骨与尊严。
岱老一生，可谓“独持偏见，一意孤行”：这里的“偏见”不是一己之偏执意见，而是一个人的独立人格；这里的“孤行”不是一个人的盲目蛮干与莽撞，而是基于一种清醒的价值操守的内心坚持。他不媚上，因为他无上可媚。他站于最高处，又有什么人能居于他之上？
他不取悦同仁，也不取悦大众，他一直以独立不倚的姿态说话，坚守“修辞立其诚”之信条。当一个人不取悦这个世界之时，他的心灵才真正算是强大了。
中国人这样讲大丈夫人格：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”陈岱老不媚时，不阿世，坦坦荡荡，傲岸独立，“大丈夫”三字，当之而无愧色。这样的人格，在中国近百年以来，真正属于“空谷足音”，难能可贵。
- [王曙光｜陈岱孙：一生清高，三立不朽]
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#一个人进入到这个社会里面，在与他人交流的过程中，既要向别人妥协，又要有自己的独立性和自我人格。
#王曙光采访道道的妈妈
《燕园夜札 _仰忘便是幸福》-- 王曙光编著
道道的妈妈：另外她（道道）特别善于捍卫自己的权利。比如当她要玩而我们逼迫她学习的时候，她就会为自己申辩：你不是说过“玩是小孩的天职”吗？而我，在实际生活中，却完全不会争取自己的权利。我从她身上领悟到，一个人进入到这个社会里面，在与他人交流的过程中，既要向别人妥协，又要有自己的独立性和自我人格。在家庭里，以往我放弃的东西太多，我得向她学习，事实上，我向她学习后，确实改善了我的境况。
- [道道语录 (豆瓣)] book.douban.com
#王曙光采访道道的妈妈
《燕园夜札 _仰忘便是幸福》-- 王曙光编著
道道的妈妈：另外她（道道）特别善于捍卫自己的权利。比如当她要玩而我们逼迫她学习的时候，她就会为自己申辩：你不是说过“玩是小孩的天职”吗？而我，在实际生活中，却完全不会争取自己的权利。我从她身上领悟到，一个人进入到这个社会里面，在与他人交流的过程中，既要向别人妥协，又要有自己的独立性和自我人格。在家庭里，以往我放弃的东西太多，我得向她学习，事实上，我向她学习后，确实改善了我的境况。
- [道道语录 (豆瓣)] book.douban.com
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