#书上说

慢，就是我们通常所说的骄傲，也是根本烦
功，容不下别人的幸福。嫉妒是一种非常可怕的
恼的重要组成部分。慢心会使我们妄自尊大，因
心理，我们会出于嫉妒去诽谤他人，干扰他人，
而蔑视他人，对于有才有德的人不肯谦下。慢心还会使我们我行我素，造作种种恶业。慢心所有

发出去的叫朋友圈，没发出去的叫人生｜一本

摘要
本文尝试从个体感知经验出发，重新理解“有”“无”“道”等传统哲学概念。核心论点是：个体在未被社会化表达前的感知经验，对他人而言处于“消失”状态，此“消失”即“无”的具体形式；“有”则是个体感知本身及其被社会化表达后的公共显现。有与无的循环构成“道”。由此，道的“不可说”与“不得不说”之悖论获得一种基于个体经验的理解路径。

一、问题的提出

传统对“道”的讨论，往往从本体论或宇宙论出发，强调道的超越性与不可言说性。然而，这种讨论容易悬空，脱离个体生命经验。本文尝试转换视角：从个体感知出发，追问“有”与“无”在日常经验中的具体所指，进而重新理解道的双重性。

二、有：个体感知的显现

“有”的第一义，并非客观存在物，而是个体感知的内容。当人通过感官与内外世界相遇时，所感知到的一切——无论是一物、一念、一情——都构成“有”。此“有”具有以下特征：

1. 直接性：不经过语言中介，是原初的体验。
2. 私有性：完全属于感知主体，他人无法直接进入。
3. 真实性：对主体而言，它是真实的，无论是否被表达。

三、无：感知的消失状态

个体感知若未经表达（语言、行为、艺术等），便无法进入公共领域，对他人而言，它等同于“不存在”。本文将这种状态称为消失，并主张：此消失即“无”的经验性定义。

“无”并非绝对虚无，而是：

1. 潜在性：它可能在未来被表达而再次显现。
2. 隐退性：它是“有”从公共领域退回到私有领域的状态。
3. 构成性：它是“道”不可或缺的一半——无有，则道不全。

四、道：有无的循环

基于以上，可重新定义“道”：

道，即“有”与“无”之间的永恒循环。

· “有”不断产生（个体感知），又不断“消失”（未表达）；
· “消失”之物，可能被重新唤醒（表达），再次成为“有”。
· 此循环无始无终，是存在的根本节律。

此定义使“道”不再悬置于超验领域，而是落实于每一个体的生命经验中。

五、道的双重性：不可说与不得不说

由此可解“道可道，非常道”之悖论：

1. 道不可说（个体层面）
道包含“无”，即那些未表达、不可表达的私有感知。语言只能表达“有”，一旦说出，便已切割、丢失了“无”。故道本身不可说。
2. 道不得不说（社会层面）
人作为社会性存在，需要交流、传承、共建意义世界。因此必须用符号去表达道，尽管表达出来的已非道本身。此即“道可道”——不得不道。

两者并不矛盾，而是道的双重性在个体与社会两个层面的显现。

六、观察者的位置：小九的三重身份

最后，回到思考主体本身。本文的写作者“小九”在此框架中占据三重位置：

· 作为感知者：是“有”的直接发生地，也是“消失”的原始场所。
· 作为表达者：是“无”转化为“有”的中介，对抗消失的努力者。
· 作为构建者：是试图为这一切搭建理论框架的人，即本文的作者。

此三重身份并非分离，而是同一主体在不同层面的显现。它们共同构成“我”与“道”的关系。

七、结语

本文的尝试，是将哲学问题拉回个体经验，让“有”“无”“道”这些古老概念重新变得可感、可触、可理解。窗、门、梯的比喻，正是这种努力的延伸——它们不是理论，而是工具，帮助每个人为自己搭建通往不可说的道路。

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附录：核心概念对照表

日常用语 学术表述 备注
你心里一动 个体原初感知 无中介的直接体验
没说出来就不见了 消失 感知未被社会化前的状态
有 感知的显现 包括私有显现与公共显现
无 感知的消失 作为潜在性的存在
道 有无的永恒循环 存在的根本节律
窗 感知通道 从世界到内心的入口
门 行动通道 从内心到世界的出口
梯 超越通道 突破困境的第三条路

化鸟三途记（白话文版）

世间有三条人生路，一条叫道，一条叫德，第三条便是梯。

道是人生的根本纲纪，从生到死、自始至终，一路向前无法逆转，也不能更改。德是处世的公平标尺，辨明是非、分清方向，秉持德行就不会迷茫，践行德行便会前路坦荡。
道的本源是独一无二的恒定，德的核心是公正无私，不偏不倚。道生万物之始，再由一衍生出阴阳，由阴阳孕育出天地人三才，三才进而化生世间万物。万物萌生之后，德行才得以彰显；只要道存于心、德行完备，四方之路皆可通达，世间万物都能繁茂兴盛。

可如今的人多存私心，总想独占前路，让旁人无路可走。德行本是公心为上，反倒被功利牢牢束缚，如同处处设了收费站一般，阻碍着众人前行，道与德这两条本该顺畅的路，如今都难以前行。身处这样的困境，我们该何去何从？古人早有言说：活人岂能被尿憋死，狗急了尚且会跳墙求生，何况是万物之灵的人呢？

窗，是嵌在壁间的眼，映照天光、收纳风物，让外界的景致从眼眸直达心底。它不像门那样能让人往来通行，却能引青雾入屋、邀流云入室，以自然本真洗净心中的功利尘垢，照见纯粹初心。当人困在世俗私利的纷争里，站在窗边眺望，看草木枯荣有序、云卷云舒自在，才会恍然醒悟，尘俗之外还有辽阔天地，心底也随之生出前行的念想，这便是认知与行动的开端。

门，是分隔内外、连通天地的桥梁，是所有事的起始。无论离去还是归来，不管成功还是凯旋，人生的每一段旅程，都要从这扇门进出。门有两扇相对而立，旁边挨着窗，窗与门各有使命：窗是用来凭栏远望的，门是用来启步远行的。窗边生出的念想笃定之后，便会推门而出；开门即是践行，顺着心中所想迈步向前，把心念化作行动，这便是践行之路，认知与行动也在此刻契合。

若是践行的路上陷入困局，便去寻那向上的梯。梯，是用来登高向上、通往新境的工具，不是寻常的路，而是超脱世俗的第三条路。顺着梯子向上，便能远离尘俗纷扰，直抵心灵的通透之境。庄子曾说：天地与我共生，万物与我为一。若能将天地宇宙都容纳于心，便没有到不了的地方。于是便想化身为飞鸟，挣脱一切束缚，在天地间自在逍遥，随心遨游。

窗是念想的开端，门是践行的路径，梯是超脱的坦途，三者相辅相成，才是从心生念想到躬身践行、再到心灵超脱的完整之道。

我独爱绿色为主色，绿色象征着鲜活生命，效法自然本态，寓意生长向上，昭示循环不息，本质纯粹洁净，带着生生不息的力量。

《化鸟三途记》
途有三，一曰道，一曰德，其三为梯。
道者，立身之纲也，自生至死，自始及终，不可逆，不可易。德者，处世之衡也，分左右而定所向，秉德则不惑，履德则坦荡。
道本于一，德主于公，不偏不倚。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物既萌，德乃彰。道存德备，则四方通达，万物蕃盛。
今之人多私，专己之途而使人无行，德本主公，今为功利所锢，若设关征税，阻人往来，道与德二途，皆艰履矣。当此困局，何去何从？古语云，活人岂为溺所困，犬急尚知逾垣，况于人乎？

窗者，牖也，映天光，纳风物，通目睫而达心腑。不似门之容身往来，然能引青霭入轩，邀流云入户，以自然之态涤尘心，昭本真。人困私途之争，临窗而望，见草木荣枯，云卷云舒，方悟尘俗之外尚有天地辽阔，心遂生念，此知行之始也。

门者，隔内外，通寰宇，万事之肇端也。去归往来，成败荣归，皆经于此。门有双扉，旁依牖窗，各有攸司。凭而望外者为窗，启而行远者为门。窗中生念，念定则门启；门启践行，循念而出，践心之所思，此行之径也，知行之契于是成。

践行若困，乃寻梯而上。梯者，所以升而上，通彼处，非寻常之途，乃超脱之第三径也。梯之为用，升则离尘，上则通心。庄周曰：天地与我并生，万物与我为一。天地宇宙，悉纳于心，何所不至？遂欲化而为鸟，逍遥游于六合之间。

窗为念之始，门为行之径，梯为超之途，三者相济，方合知行超脱之道。
主色尚青，青象生命，法自然，喻生长，昭环循，质本纯粹洁净，生生不息（天行健君子以自强不息，地势坤 君子以厚德载物）。

再见2025年。分享叶蒨文的单曲《珍重》163cn.link (@网易云音乐)

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两条斤鲫