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在1975年，Fuat Sezgin为了能够在学术道路上再往前迈出几步，在1982年成立了法兰克福大学附属的阿拉伯-伊斯兰科学史研究所。我们在研究过程中，产生了制作穆斯林发明的各种器具模型的想法；就样，那里形成了一个博物馆。我们相信，这里是一个独特的地方，能够反映我们关于科学是全人类共同财富的基本理念。
科学和技术史是全人类共同遗产的信念，是这个博物馆建立的基础。我们在这里，通过展示器具和工具，努力展示伊斯兰文化世界在这共同遗产中的贡献。同时，我们并没有忽略穆斯林是从希腊人和伊斯兰之前的拜占庭人那里获取了基础，并在此基础上进行了发展。这里呈现的大部分仪器是穆斯林在9世纪到16世纪之间的创造性时期所取得的成就的一些复制品实例。绝大部分是根据文献中的描述和图片进行的制作的；只有很小一部分是基于至今保存下来的原版文物而进行的。
穆斯林在历史舞台上初次亮相后的第一个世纪里，以一种无畏、毫不犹豫且无法满足的求知渴求，开始吸收其他文化世界——尤其是科学领域的希腊遗产。他们在第九世纪中期，几乎在每个领域都完成了吸收和内化的阶段，转而进入创造期。除了将他们继承的东西提升到非常高的水平之外，他们还开创了许多新的科学领域，并为其他一些领域奠定了起步基础。正如所有文明一样，他们也必然会在短则数年、长则数十年后经历磨损、衰退、老化，并最终让位给一个或多个继任者。
他们在公元711年踏上西班牙土地时，就已经描绘出了这种命运。从第十世纪开始，他们的书籍开始被翻译成拉丁文，从而为继任者的学术基础奠定了根基。在十六世纪初，当穆斯林人尚未完全丧失主导地位之际，西班牙人就已经迈入了继承创造力量的门槛。不多不少，只需一个世纪，就足以让老者将领导地位让给青年。
来源：《Bilim Tarihi Sohbetleri》（科学史对话）- Fuat Sezgin
科学和技术史是全人类共同遗产的信念，是这个博物馆建立的基础。我们在这里，通过展示器具和工具，努力展示伊斯兰文化世界在这共同遗产中的贡献。同时，我们并没有忽略穆斯林是从希腊人和伊斯兰之前的拜占庭人那里获取了基础，并在此基础上进行了发展。这里呈现的大部分仪器是穆斯林在9世纪到16世纪之间的创造性时期所取得的成就的一些复制品实例。绝大部分是根据文献中的描述和图片进行的制作的；只有很小一部分是基于至今保存下来的原版文物而进行的。
穆斯林在历史舞台上初次亮相后的第一个世纪里，以一种无畏、毫不犹豫且无法满足的求知渴求，开始吸收其他文化世界——尤其是科学领域的希腊遗产。他们在第九世纪中期，几乎在每个领域都完成了吸收和内化的阶段，转而进入创造期。除了将他们继承的东西提升到非常高的水平之外，他们还开创了许多新的科学领域，并为其他一些领域奠定了起步基础。正如所有文明一样，他们也必然会在短则数年、长则数十年后经历磨损、衰退、老化，并最终让位给一个或多个继任者。
他们在公元711年踏上西班牙土地时，就已经描绘出了这种命运。从第十世纪开始，他们的书籍开始被翻译成拉丁文，从而为继任者的学术基础奠定了根基。在十六世纪初，当穆斯林人尚未完全丧失主导地位之际，西班牙人就已经迈入了继承创造力量的门槛。不多不少，只需一个世纪，就足以让老者将领导地位让给青年。
来源：《Bilim Tarihi Sohbetleri》（科学史对话）- Fuat Sezgin
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Sezgin：什么是数学地理学？首先，数学地理学的目标是：将地球表面，通过经纬度坐标，绘制成地图形式转移到纸上。这当然是一件非常困难的事。你必须测量世界，确定经纬度！从这个角度看，将数学地理学确立为一个独立学科的人，是那位伟大的学者Biruni。早在希腊人和印度人中，数学地理学的初步计算步骤就已经出现。Biruni以此为基础，撰写了一本关于数学地理学的著作。这本书曾丢失，不为人知，直到1935年被东方学家们发现。后来，由于第二次世界大战的爆发，这个主题就没有得到进一步的深入研究，但这本书被翻译为英文出版了。但是，这本书在数学地理学，没有进行过全面的研究。
我把这个任务揽在了自己身上，但一个现实摆在了我面前：全世界都没有一本关于数学地理学历史的书籍。不仅在伊斯兰世界，整个世界都没有。那么，为什么没有人写过呢？你们知道原因吗？原因在于：数学地理学的80%是穆斯林的成果，20%则是希腊人、印度人和18世纪现代欧洲人的贡献。
是穆斯林创造了今天的地图！穆斯林对制图学进行了严肃的研究，但他们的地图却不幸丢失了。
我曾经质疑：为什么欧洲人在数学地理学、地理学和人文科学中，像穆斯林那样没有使用经纬度系统？我自己也不清楚，于是我开始学习。我心想：“这些知识会不会是穆斯林的书籍传给欧洲人的？”因为欧洲人知道如何制作地图，却不知道这些经纬度的来源，所以我一直在问：“这些东西是从哪里来的？”
现在我百分百相信：欧洲人从穆斯林那里获取了这些地图，并做了一些添加。他们也翻译了这些地图。
我确信我们将第14卷翻译成英语时，会遇到反对，甚至在相当长的时间里，穆斯林的这项工作很难被人们轻易接受。人们无法接受它。我们手里的证据，没有人会接受，甚至不会去看。
这张地图是由Kemal Reis从一个囚犯手中发现的，船上发现的这张地图是‘Piri Reis的地图’。穆斯林从400年前就开始向西航行，为了到达那里，他们进行了许多远征，跨越海洋去探索亚洲。这张地图显示，美国的东部部分已经显示了出来。Kemal Reis将这张地图的一个意大利语副本发送给葡萄牙人。这张地图后来落入Piri Reis的手中，他后来参与了哥伦布的航海计划。
两周前，我阅读了两位现代地理学史学家的文章。其中一位写于1982年，另一位则是在大约五十年前写的。两人都在文章中指出：德国为撰写地理学史而成立了委员会，投入了大量资金，但地理学史就是写不出来。因为他们不知道伊斯兰文明曾达到的水平，也不知道东方学家的研究成果。他们只看欧洲的地理学，说这“根本不是地理学”，于是得出结论：【我们无法撰写地理学史。】
我必须坚决地声明这一点。穆斯林400年前已经在物理地理、人文地理、旅行地理和城市地理等领域达到了19世纪的水平。
来源：《Bilim Tarihi Sohbetleri》（科学史对话）- Fuat Sezgin
我把这个任务揽在了自己身上，但一个现实摆在了我面前：全世界都没有一本关于数学地理学历史的书籍。不仅在伊斯兰世界，整个世界都没有。那么，为什么没有人写过呢？你们知道原因吗？原因在于：数学地理学的80%是穆斯林的成果，20%则是希腊人、印度人和18世纪现代欧洲人的贡献。
是穆斯林创造了今天的地图！穆斯林对制图学进行了严肃的研究，但他们的地图却不幸丢失了。
我曾经质疑：为什么欧洲人在数学地理学、地理学和人文科学中，像穆斯林那样没有使用经纬度系统？我自己也不清楚，于是我开始学习。我心想：“这些知识会不会是穆斯林的书籍传给欧洲人的？”因为欧洲人知道如何制作地图，却不知道这些经纬度的来源，所以我一直在问：“这些东西是从哪里来的？”
现在我百分百相信：欧洲人从穆斯林那里获取了这些地图，并做了一些添加。他们也翻译了这些地图。
我确信我们将第14卷翻译成英语时，会遇到反对，甚至在相当长的时间里，穆斯林的这项工作很难被人们轻易接受。人们无法接受它。我们手里的证据，没有人会接受，甚至不会去看。
这张地图是由Kemal Reis从一个囚犯手中发现的，船上发现的这张地图是‘Piri Reis的地图’。穆斯林从400年前就开始向西航行，为了到达那里，他们进行了许多远征，跨越海洋去探索亚洲。这张地图显示，美国的东部部分已经显示了出来。Kemal Reis将这张地图的一个意大利语副本发送给葡萄牙人。这张地图后来落入Piri Reis的手中，他后来参与了哥伦布的航海计划。
两周前，我阅读了两位现代地理学史学家的文章。其中一位写于1982年，另一位则是在大约五十年前写的。两人都在文章中指出：德国为撰写地理学史而成立了委员会，投入了大量资金，但地理学史就是写不出来。因为他们不知道伊斯兰文明曾达到的水平，也不知道东方学家的研究成果。他们只看欧洲的地理学，说这“根本不是地理学”，于是得出结论：【我们无法撰写地理学史。】
我必须坚决地声明这一点。穆斯林400年前已经在物理地理、人文地理、旅行地理和城市地理等领域达到了19世纪的水平。
来源：《Bilim Tarihi Sohbetleri》（科学史对话）- Fuat Sezgin
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-【阿拉伯-伊斯兰科学“颓废”或“崩坏”的原因】Part 2.0
我希望用一些具体的例子来展示我对阿拉伯-伊斯兰文化环境中创造力停滞原因的思考。
穆斯林们从其他文化环境中获取了纸张，并持续不断地对其进行改进，将其传授给欧洲人，但后来却不得不从欧洲人那里进口它。拜占庭官僚体系因其对通信的过度热情而使东罗马帝国，甚至西罗马帝国陷入困境；在写作材料的供应上，阿拉伯人只能依赖单一来源，即埃及的工厂，因为其他地方根本不生长纸莎草植物，从而导致埃及的高额纸莎草纸出口。
纸张只能从亚麻等原料、棉花和亚麻中生产出来。然而，阿拉伯人较晚才学会从亚麻中制作纸张。在撒马尔罕，这个新的造纸产业达到了最高生产水平，这个城市突然通过贸易之路获得了财富和发展，同时在纸张出口方面达到了卓越的地位。随着民族文学的迅猛发展，对科学研究的兴趣不断上升，这导致纸张消费急剧增加，纸张工厂遍地涌现；必须指出的是，在东方的亚麻纸和西方的棉纸之间展开的竞争中，最终的胜利者是后者。因为西方棉纸的原材料非常廉价且易于获取，从而使前者的竞争变得不可能。
阿拉伯人从埃及出发，逐步征服了整个北非海岸，随后是西班牙，最后是西西里岛。在这个过程中，他们将纸莎草种植的知识引入西西里岛，同时也将棉花作物——他们将它带到西班牙和西西里岛——连同造纸工业技术一起带入，这些技术在西西里岛和西班牙都获得了广泛的传播机会，Xativa的工厂在12世纪以其用棉花制成的各种纸张而声名远扬，这些纸张被出口到西欧基督教国家。
这种源自沙姆（叙利亚大马士革）的阿拉伯产品在欧洲广泛取代了旧有的羊皮纸，以至于神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世在1224年发现自己不得不颁布禁令，禁止某些国家文件使用棉纸，因为它使用寿命短，然而，棉纸低廉的价格使这样的禁令变得无效。
13世纪下半叶，北意大利的纸张工业发展起来，到本世纪末已具备出口能力，并在14世纪夺取了阿拉伯市场。在欧洲，技术的实践部分比理论部分接受得更快、更广泛，而且在接受后还能将这些对象发展到更高的水平，这给我留下了深刻印象。
来源：《Bilim Tarihi Sohbetleri》（科学史对话）- Fuat Sezgin
我希望用一些具体的例子来展示我对阿拉伯-伊斯兰文化环境中创造力停滞原因的思考。
穆斯林们从其他文化环境中获取了纸张，并持续不断地对其进行改进，将其传授给欧洲人，但后来却不得不从欧洲人那里进口它。拜占庭官僚体系因其对通信的过度热情而使东罗马帝国，甚至西罗马帝国陷入困境；在写作材料的供应上，阿拉伯人只能依赖单一来源，即埃及的工厂，因为其他地方根本不生长纸莎草植物，从而导致埃及的高额纸莎草纸出口。
纸张只能从亚麻等原料、棉花和亚麻中生产出来。然而，阿拉伯人较晚才学会从亚麻中制作纸张。在撒马尔罕，这个新的造纸产业达到了最高生产水平，这个城市突然通过贸易之路获得了财富和发展，同时在纸张出口方面达到了卓越的地位。随着民族文学的迅猛发展，对科学研究的兴趣不断上升，这导致纸张消费急剧增加，纸张工厂遍地涌现；必须指出的是，在东方的亚麻纸和西方的棉纸之间展开的竞争中，最终的胜利者是后者。因为西方棉纸的原材料非常廉价且易于获取，从而使前者的竞争变得不可能。
阿拉伯人从埃及出发，逐步征服了整个北非海岸，随后是西班牙，最后是西西里岛。在这个过程中，他们将纸莎草种植的知识引入西西里岛，同时也将棉花作物——他们将它带到西班牙和西西里岛——连同造纸工业技术一起带入，这些技术在西西里岛和西班牙都获得了广泛的传播机会，Xativa的工厂在12世纪以其用棉花制成的各种纸张而声名远扬，这些纸张被出口到西欧基督教国家。
这种源自沙姆（叙利亚大马士革）的阿拉伯产品在欧洲广泛取代了旧有的羊皮纸，以至于神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世在1224年发现自己不得不颁布禁令，禁止某些国家文件使用棉纸，因为它使用寿命短，然而，棉纸低廉的价格使这样的禁令变得无效。
13世纪下半叶，北意大利的纸张工业发展起来，到本世纪末已具备出口能力，并在14世纪夺取了阿拉伯市场。在欧洲，技术的实践部分比理论部分接受得更快、更广泛，而且在接受后还能将这些对象发展到更高的水平，这给我留下了深刻印象。
来源：《Bilim Tarihi Sohbetleri》（科学史对话）- Fuat Sezgin
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需要强调的一个事实是，在与阿拉伯-伊斯兰世界长期关联之后，西班牙和葡萄牙在政治和科学领域曾占据的世界舞台领导地位，最终在17世纪初（当时阿拉伯-伊斯兰世界自身也经历了一次力量转移）不得不移交给西欧和中欧国家。西班牙人之所以能够通过数百年来从穆斯林那里获得的航海、天文等技术知识，成功实现美洲的发现，并产生全球性的政治和经济影响，这一点也应被考虑到。
早在1050年之前，阿拉伯人就已经对地球的圆形形态和大小有清晰的认知；那时，穆斯林控制着葡萄牙，他们从里斯本出发，进行多次航行，试图到达亚洲的东方。这些尝试一定是反复进行的，以至于1154年里斯本港口的一条街道被命名为“Darbü'l-magrürin”（意为迷失道路的航海者）。我们不确定在那个早期时代，是否有人成功达到了目标，在指南针尚未用于航海的情况下。
尽管如此，奥斯曼人面对葡萄牙人和西班牙人的成功，最终会感到极度不安，并成为最终的输家。这场最后的失利（1492年格拉纳达陷落）之后，伊比利亚半岛——那里曾是穆斯林几个世纪以来实现伟大成就的科学中心所在地——不再属于伊斯兰世界，而是完全归属于西方世界了。1492年，阿拉伯人不仅失去了格拉纳达这座伊比利亚半岛上他们800年统治的最后堡垒，这一损失同时也标志着阿拉伯-伊斯兰世界力量的衰落。
在航海科学传统中，葡萄牙人凭借先前已知的海洋路线信息和基于阿拉伯地图的知识，通过海上途径抵达印度，并在那里获取的阿拉伯航海指南——这些指南包括提供整体概览并包含距离信息的地图，以及当地已达到极高水平的航海科学——从而占据了大约一个世纪的领导地位。
当然，葡萄牙人最初在大约100年的时间里，在所有科学领域都落后于阿拉伯-伊斯兰文化世界，但他们通过持续不断的、源于政治、经济和宗教原因的远征，同时辅以军事上的充分准备，赢得了各种胜利。在他们持续半个世纪的入侵期间，虽然并非每次都取得胜利，但他们还是击败了虚弱的阿拉伯舰队以及随后前来援助的奥斯曼舰队，焚烧或占领了红海、南阿拉伯、巴斯拉湾、印度和马来群岛的沿海地区，并将他们所能获取的自然财富运回葡萄牙。
从16世纪中期开始，葡萄牙人便在数百年间主宰了印度洋。同时，随着葡萄牙人和其他欧洲人在该地区的霸权，世界在政治、经济和战略景观上发生了变化，这种变化不利于阿拉伯-伊斯兰文化环境；由此产生的新的经济和军事力量不仅限于西班牙和葡萄牙，还惠及了其他欧洲国家，并随着时间推移，权力的重心逐渐被欧洲内部所控制。
来源：《Bilim Tarihi Sohbetleri》（科学史对话）- Fuat Sezgin
早在1050年之前，阿拉伯人就已经对地球的圆形形态和大小有清晰的认知；那时，穆斯林控制着葡萄牙，他们从里斯本出发，进行多次航行，试图到达亚洲的东方。这些尝试一定是反复进行的，以至于1154年里斯本港口的一条街道被命名为“Darbü'l-magrürin”（意为迷失道路的航海者）。我们不确定在那个早期时代，是否有人成功达到了目标，在指南针尚未用于航海的情况下。
尽管如此，奥斯曼人面对葡萄牙人和西班牙人的成功，最终会感到极度不安，并成为最终的输家。这场最后的失利（1492年格拉纳达陷落）之后，伊比利亚半岛——那里曾是穆斯林几个世纪以来实现伟大成就的科学中心所在地——不再属于伊斯兰世界，而是完全归属于西方世界了。1492年，阿拉伯人不仅失去了格拉纳达这座伊比利亚半岛上他们800年统治的最后堡垒，这一损失同时也标志着阿拉伯-伊斯兰世界力量的衰落。
在航海科学传统中，葡萄牙人凭借先前已知的海洋路线信息和基于阿拉伯地图的知识，通过海上途径抵达印度，并在那里获取的阿拉伯航海指南——这些指南包括提供整体概览并包含距离信息的地图，以及当地已达到极高水平的航海科学——从而占据了大约一个世纪的领导地位。
当然，葡萄牙人最初在大约100年的时间里，在所有科学领域都落后于阿拉伯-伊斯兰文化世界，但他们通过持续不断的、源于政治、经济和宗教原因的远征，同时辅以军事上的充分准备，赢得了各种胜利。在他们持续半个世纪的入侵期间，虽然并非每次都取得胜利，但他们还是击败了虚弱的阿拉伯舰队以及随后前来援助的奥斯曼舰队，焚烧或占领了红海、南阿拉伯、巴斯拉湾、印度和马来群岛的沿海地区，并将他们所能获取的自然财富运回葡萄牙。
从16世纪中期开始，葡萄牙人便在数百年间主宰了印度洋。同时，随着葡萄牙人和其他欧洲人在该地区的霸权，世界在政治、经济和战略景观上发生了变化，这种变化不利于阿拉伯-伊斯兰文化环境；由此产生的新的经济和军事力量不仅限于西班牙和葡萄牙，还惠及了其他欧洲国家，并随着时间推移，权力的重心逐渐被欧洲内部所控制。
来源：《Bilim Tarihi Sohbetleri》（科学史对话）- Fuat Sezgin
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-【阿拉伯-伊斯兰科学“颓废”或“崩坏”的原因】
阿拉伯-伊斯兰科学的著作，其研究始于希腊书籍的阿拉伯语翻译和阐释，这些活动在西班牙以外的欧洲地区的传播和吸收浪潮，据我们所知，从10世纪下半叶开始，并持续了大约500年。欧洲的创造性阶段似乎始于16世纪初，在此期间，科学史上的领导角色在大约一个世纪后才显现出来。
如果穆斯林在科学史上曾如此先进，为什么今天却如此落后？
为了回答这个问题，众多阿拉伯学家和一位科学史学家，在“déclin culturel”（文化衰退）、“decadence”（颓废）、“ankylose”（僵化）、“Kulturfalle”（文化陷阱）
和“Kulturzerfall”（文化崩坏）等概念下进行了讨论。这些讨论来自于不同学科的代表，他们在各自领域中试图寻找“颓废”或“崩坏”的原因，
这么多且如此不同的解释的存在，可能会让一个普通读者，尤其是对这一主题不熟悉的读者，陷入极度的困惑。
【我们可以从反向思考这一个问题，是什么让阿拉伯出现了文化奇迹？】
1) 在伊斯兰的早期时期，阿拉伯人充满了精神觉醒的气氛和从胜利中产生的自信，从而以强大的知识渴求，他们热衷于学习并准备好接受外国元素。
2) 这个反映这种意识的新兴宗教，不仅没有阻碍科学，反而鼓励了它。
3) 倭马亚王朝、阿拔斯王朝和其他国家领导人从许多方面支持了科学。
4) 对于其他宗教的文化继承者异教徒，当他们的国家被穆斯林统治者征服后，他们被穆斯林善待，视为社会的一份子。
5)从伊斯兰历第一个世纪开始，在伊斯兰社会中，发展出一个教师-学生网络。无需从欧洲的中世纪书籍中，而是学生们直接从老师那里获得知识，从而使学习行动更容易，并且此外，通过这种方式，发展了前所未有的、独特的师生关系。
我们可以充分断言，在阿拉伯-伊斯兰文化中，科学领域的快速、广泛和深远发展，是所有这些因素共同作用的结果；这些因素不仅仅影响了短暂的时期，而是持续发挥作用达数百年之久。
经常有人提到，通常是宗教、特别是正统派、神学或苏菲主义，对科学有破坏性影响，这是一种不公平的指控。人们忽略了这样一个事实：我们所了解到的阿拉伯-伊斯兰科学的發展，在数百年间持续推进，直至16世纪，创造力并未减弱。对基督教和犹太学者的自由、宽容以及对科学发展的贡献，在倭马亚王朝和早期阿拔斯王朝时期达到了顶峰，而这些成就，在随后的几个世纪中几乎未曾中断，这一点或许值得我们强调。基督教徒和犹太学者在国家机构中担任了重要的职务，能够从伊朗到安达卢斯（Andalusia）自由往来，并在其所愿的地方从事他们的职业。欧洲人所熟知的苏丹纳西尔·萨拉丁的私人医生便是著名的犹太裔医生和哲学家伊本·迈蒙。
根据12世纪中叶的记载，当时在巴格达有三位伟大的医生，均名为希贝图拉（Hibetullah），分别是基督教徒希贝图拉·本·赛义德·伊本·蒂尔米兹/犹太教徒阿布·伯雷卡特·希贝图拉·本·马尔卡/穆斯林希贝图拉·本·侯赛因·伊斯法哈尼。其中基督教徒希贝图拉，被哈里发穆斯塔迪任命为首席御医，负责检查巴格达周边医生的专业资质。
相较之下，1241年的欧洲曾有一位基督徒因被犹太医师治疗而陷入可能被逐出教会的危险之中。以上的解释和例子旨在支持我的观点，即伊斯兰教不可能是衰退的原因，或者是阿拉伯-伊斯兰文化中创造性科学活动的停滞和终结的主要原因。
因此我的看法是，一旦科学在发展过程已经形成了自己的动力，并在适当条件下找到了自己的道路，那么宗教就很难在某个文化圈中严重威胁到科学的前进。
伊斯兰世界与欧洲人从11世纪末不久开始决定开战的决定，具有非常重大的意义。以十字军东征之名进行的八场战争，从1095年持续到1291年。这些战争有时以胜利有时以失败告终，战争不仅仅从经济角度削弱了伊斯兰世界，而且破坏了科学进步的流动，这就像在伊斯兰世界的中心和巴勒斯坦某些地区的占领中插入了一把尖刀，从而阻碍了新成就和书籍的传播。
在持续的蒙古袭击期间，伊朗经历了大约七年的动荡，以该国的大部分地区被入侵而告终——许多当地的文化和科学中心被彻底摧毁。伊斯兰世界的核心地区巴格达在1258年被旭烈兀入侵时遭受严重破坏，随着君士坦丁堡的征服，奥斯曼人接管了伊斯兰世界的大部分领导权，但与此同时，甚至直到16世纪末，科学创造力都没有缺失。
来源：《Bilim Tarihi Sohbetleri》（科学史对话）- Fuat Sezgin
阿拉伯-伊斯兰科学的著作，其研究始于希腊书籍的阿拉伯语翻译和阐释，这些活动在西班牙以外的欧洲地区的传播和吸收浪潮，据我们所知，从10世纪下半叶开始，并持续了大约500年。欧洲的创造性阶段似乎始于16世纪初，在此期间，科学史上的领导角色在大约一个世纪后才显现出来。
如果穆斯林在科学史上曾如此先进，为什么今天却如此落后？
为了回答这个问题，众多阿拉伯学家和一位科学史学家，在“déclin culturel”（文化衰退）、“decadence”（颓废）、“ankylose”（僵化）、“Kulturfalle”（文化陷阱）
和“Kulturzerfall”（文化崩坏）等概念下进行了讨论。这些讨论来自于不同学科的代表，他们在各自领域中试图寻找“颓废”或“崩坏”的原因，
这么多且如此不同的解释的存在，可能会让一个普通读者，尤其是对这一主题不熟悉的读者，陷入极度的困惑。
【我们可以从反向思考这一个问题，是什么让阿拉伯出现了文化奇迹？】
1) 在伊斯兰的早期时期，阿拉伯人充满了精神觉醒的气氛和从胜利中产生的自信，从而以强大的知识渴求，他们热衷于学习并准备好接受外国元素。
2) 这个反映这种意识的新兴宗教，不仅没有阻碍科学，反而鼓励了它。
3) 倭马亚王朝、阿拔斯王朝和其他国家领导人从许多方面支持了科学。
4) 对于其他宗教的文化继承者异教徒，当他们的国家被穆斯林统治者征服后，他们被穆斯林善待，视为社会的一份子。
5)从伊斯兰历第一个世纪开始，在伊斯兰社会中，发展出一个教师-学生网络。无需从欧洲的中世纪书籍中，而是学生们直接从老师那里获得知识，从而使学习行动更容易，并且此外，通过这种方式，发展了前所未有的、独特的师生关系。
我们可以充分断言，在阿拉伯-伊斯兰文化中，科学领域的快速、广泛和深远发展，是所有这些因素共同作用的结果；这些因素不仅仅影响了短暂的时期，而是持续发挥作用达数百年之久。
经常有人提到，通常是宗教、特别是正统派、神学或苏菲主义，对科学有破坏性影响，这是一种不公平的指控。人们忽略了这样一个事实：我们所了解到的阿拉伯-伊斯兰科学的發展，在数百年间持续推进，直至16世纪，创造力并未减弱。对基督教和犹太学者的自由、宽容以及对科学发展的贡献，在倭马亚王朝和早期阿拔斯王朝时期达到了顶峰，而这些成就，在随后的几个世纪中几乎未曾中断，这一点或许值得我们强调。基督教徒和犹太学者在国家机构中担任了重要的职务，能够从伊朗到安达卢斯（Andalusia）自由往来，并在其所愿的地方从事他们的职业。欧洲人所熟知的苏丹纳西尔·萨拉丁的私人医生便是著名的犹太裔医生和哲学家伊本·迈蒙。
根据12世纪中叶的记载，当时在巴格达有三位伟大的医生，均名为希贝图拉（Hibetullah），分别是基督教徒希贝图拉·本·赛义德·伊本·蒂尔米兹/犹太教徒阿布·伯雷卡特·希贝图拉·本·马尔卡/穆斯林希贝图拉·本·侯赛因·伊斯法哈尼。其中基督教徒希贝图拉，被哈里发穆斯塔迪任命为首席御医，负责检查巴格达周边医生的专业资质。
相较之下，1241年的欧洲曾有一位基督徒因被犹太医师治疗而陷入可能被逐出教会的危险之中。以上的解释和例子旨在支持我的观点，即伊斯兰教不可能是衰退的原因，或者是阿拉伯-伊斯兰文化中创造性科学活动的停滞和终结的主要原因。
因此我的看法是，一旦科学在发展过程已经形成了自己的动力，并在适当条件下找到了自己的道路，那么宗教就很难在某个文化圈中严重威胁到科学的前进。
伊斯兰世界与欧洲人从11世纪末不久开始决定开战的决定，具有非常重大的意义。以十字军东征之名进行的八场战争，从1095年持续到1291年。这些战争有时以胜利有时以失败告终，战争不仅仅从经济角度削弱了伊斯兰世界，而且破坏了科学进步的流动，这就像在伊斯兰世界的中心和巴勒斯坦某些地区的占领中插入了一把尖刀，从而阻碍了新成就和书籍的传播。
在持续的蒙古袭击期间，伊朗经历了大约七年的动荡，以该国的大部分地区被入侵而告终——许多当地的文化和科学中心被彻底摧毁。伊斯兰世界的核心地区巴格达在1258年被旭烈兀入侵时遭受严重破坏，随着君士坦丁堡的征服，奥斯曼人接管了伊斯兰世界的大部分领导权，但与此同时，甚至直到16世纪末，科学创造力都没有缺失。
来源：《Bilim Tarihi Sohbetleri》（科学史对话）- Fuat Sezgin
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Turan：嗯，那么，在追求道路的过程中，我们误入歧途的原因是什么呢？是因为我们采用了错误的手段和方法吗？还是因为缺乏一种能够揭示真相的文化基础呢？您怎么看？
Sezgin：人们是无知的受害者。让我们将伊斯兰世界视为一个庞大的共同体。不管发生什么，土耳其都是伊斯兰世界及其文明的一部分。您无法将土耳其从中分离出来，也无法孤立它。有些人可能会对此感到不满或批评，但事实就是如此。
大家都在努力工作。然而，在这一切之下，潜藏着一种无知。当我们在寻找道路时，我们却在自己所属的文明中鲁莽搜寻，仿佛那里什么都没有似的。
例如，一位著名的伊斯兰神秘主义者，费里敦·阿塔尔（Fariduddin Attar），在12世纪时提到过一种叫作Simurgh的鸟，为了寻求真理而出游，游荡了一两年时间，但途中遭遇了无数事件，经历了种种斗争，最终狼狈不堪地返回原处。总之，其他鸟类也一样，疲惫地飞了回来。我们的处境就如同Simurgh一样。我们就像那只Simurgh鸟一样出发了，又疲惫地飞了回原处。
我对这个博物馆寄予厚望。看到这个博物馆的人们，将会以极快的速度改变他们的认知，即便他们不接受伊斯兰教，当然我也没有在向他们传播宗教。
首先，我希望能够将我自己民族的成员从这种自卑感中解放出来。我们的知识分子想要做些什么事情，但他们缺乏创造力。我们作为土耳其人，在前进的道路上有很多障碍。这些障碍我们必须彻底清除。这些障碍石头源于自卑感。而这又源于无知！
来源：《Bilim Tarihi Sohbetleri》（科学史对话）- Fuat Sezgin
Sezgin：人们是无知的受害者。让我们将伊斯兰世界视为一个庞大的共同体。不管发生什么，土耳其都是伊斯兰世界及其文明的一部分。您无法将土耳其从中分离出来，也无法孤立它。有些人可能会对此感到不满或批评，但事实就是如此。
大家都在努力工作。然而，在这一切之下，潜藏着一种无知。当我们在寻找道路时，我们却在自己所属的文明中鲁莽搜寻，仿佛那里什么都没有似的。
例如，一位著名的伊斯兰神秘主义者，费里敦·阿塔尔（Fariduddin Attar），在12世纪时提到过一种叫作Simurgh的鸟，为了寻求真理而出游，游荡了一两年时间，但途中遭遇了无数事件，经历了种种斗争，最终狼狈不堪地返回原处。总之，其他鸟类也一样，疲惫地飞了回来。我们的处境就如同Simurgh一样。我们就像那只Simurgh鸟一样出发了，又疲惫地飞了回原处。
我对这个博物馆寄予厚望。看到这个博物馆的人们，将会以极快的速度改变他们的认知，即便他们不接受伊斯兰教，当然我也没有在向他们传播宗教。
首先，我希望能够将我自己民族的成员从这种自卑感中解放出来。我们的知识分子想要做些什么事情，但他们缺乏创造力。我们作为土耳其人，在前进的道路上有很多障碍。这些障碍我们必须彻底清除。这些障碍石头源于自卑感。而这又源于无知！
来源：《Bilim Tarihi Sohbetleri》（科学史对话）- Fuat Sezgin
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Turan：老师，特别是关于个体中那股创造力量的涌现……现在我问您一个问题，您的综合观察非常重要……我们已经学习了伊斯兰科学史，以及了解穆斯林在科学史中的地位，这在社会上会产生怎样的对应影响？在我们的思想世界和文化世界中，会带来怎样的结果？
Sezgin：实际上，我们一直在努力寻找一条路。努力寻找道路并不是坏事。但是，如果起点错了，人就会走向错误的地方。首先我们土耳其人不知道自己在人类思想和人类文明中的位置。有时我们感到钦佩，有时我们陷入悲伤，产生自卑感，开始模仿别
人。就这样，我们继续前行着。
我们最大的缺陷在于，我们已经失去了“创造力”这一特性。我们正在丧失创造力，而不是去发展和提升这一能力，而是不断地满足于盲目地从他人那里拿取东西。我并不是反对从他人或外国人那里拿取东西。相反，我相信拿取是必要的。但是，我们必须在不陷入自卑感的情况下，有意识地去做，并且清楚地了解这种拿取的本质。
当然，这不是每个人都能理解的。但一个社会的思想家们会指引道路，其他人则沿着这条道路前行。然而，在我们这里，这条道路从未被划定。我们缺少这样的指引者，正因为如此，我们不断地漫无目的地漂流前行。
在这一点上，我要向你们讲述一个事件……现在，正好你们都是土耳其人，最困扰你们的问题是什么？是Ergenekon事件。
作为一名科学史学家，我试图从这个现象的角度去审视它，并解释它：从400年前开始，穆斯林世界就患上了“路径搜索病”，因为这种搜索是随意进行的，所以每个人都朝着不同的方向走去。
想象一下，一个圆的中心作为原点。从这个中心，人们向不同的方向散开。这可能会让你们感到奇怪和不解。也许那个人在你们看来是古怪的，但我指的是一个曾经担任大学校长的男人——他正在寻找一条道路，但现在却在监狱里。两位上将，本可以在这个国家做很多事情的，现在却在监狱里。某某记者也在监狱里……也许有些人会为此感到高兴和满意，但我真正感到悲伤。我认为，他们落到这种地步的原因，是由于选择了错误的道路。
来源：《Bilim Tarihi Sohbetleri》（科学史对话）- Fuat Sezgin
Sezgin：实际上，我们一直在努力寻找一条路。努力寻找道路并不是坏事。但是，如果起点错了，人就会走向错误的地方。首先我们土耳其人不知道自己在人类思想和人类文明中的位置。有时我们感到钦佩，有时我们陷入悲伤，产生自卑感，开始模仿别
人。就这样，我们继续前行着。
我们最大的缺陷在于，我们已经失去了“创造力”这一特性。我们正在丧失创造力，而不是去发展和提升这一能力，而是不断地满足于盲目地从他人那里拿取东西。我并不是反对从他人或外国人那里拿取东西。相反，我相信拿取是必要的。但是，我们必须在不陷入自卑感的情况下，有意识地去做，并且清楚地了解这种拿取的本质。
当然，这不是每个人都能理解的。但一个社会的思想家们会指引道路，其他人则沿着这条道路前行。然而，在我们这里，这条道路从未被划定。我们缺少这样的指引者，正因为如此，我们不断地漫无目的地漂流前行。
在这一点上，我要向你们讲述一个事件……现在，正好你们都是土耳其人，最困扰你们的问题是什么？是Ergenekon事件。
作为一名科学史学家，我试图从这个现象的角度去审视它，并解释它：从400年前开始，穆斯林世界就患上了“路径搜索病”，因为这种搜索是随意进行的，所以每个人都朝着不同的方向走去。
想象一下，一个圆的中心作为原点。从这个中心，人们向不同的方向散开。这可能会让你们感到奇怪和不解。也许那个人在你们看来是古怪的，但我指的是一个曾经担任大学校长的男人——他正在寻找一条道路，但现在却在监狱里。两位上将，本可以在这个国家做很多事情的，现在却在监狱里。某某记者也在监狱里……也许有些人会为此感到高兴和满意，但我真正感到悲伤。我认为，他们落到这种地步的原因，是由于选择了错误的道路。
来源：《Bilim Tarihi Sohbetleri》（科学史对话）- Fuat Sezgin
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-【阿拉伯世界是如何取得进步的？】
Turan：您讲述了伊斯兰世界在800年黄金时期为什么能够进步，并将之总结为12个要点。您说：[在伊斯兰的早期时期，阿拉伯人处于一种精神觉醒的状态，与他们从胜利中获得的自信并行，他们充满了强烈的求知欲。]穆斯林们做了什么才取得了进步？
Sezgin：事实上，你看，在伊斯兰教出现之前，阿拉伯人的识字率非常低。到了伊斯兰历1世纪末，全世界识字人数已经大大增加。
伊斯兰的课堂中，阅读、写作和其他科目由老师教授，这些老师们以高效、完全自由的方式受到尊敬，比阿拉伯人更知识渊博的外国人也毫不忌妒地将知识传授给他们。
总的来说，伊斯兰世界中的识字人数激增，科学家们普遍渴求知识，这些科学中心也随之兴起。这是件大事。这些人慷慨地分享知识，而他们也毫不惊讶地，以生动的方式让穆斯林继续受益。
在伊斯兰历2世纪时，清真寺转变为科学中心。在那个世纪，他们还在争论并努力实践这一点。在我们的博物馆，你可以看到那里有人在授课。因为清真寺就是我们的大学，就像希腊人那里出现科学中心一样。欧洲人也从中受益，科学中心随之兴起。
我想说的就是：阿拉伯-伊斯兰科学从清真寺中诞生！那些仔细阅读这些来源的人，不是以敌人的眼光，而是以全心全意阅读的人，会发现如此美丽的东西！享受知识的乐趣并阅读是如此美好。
在阿拉伯-伊斯兰文化圈的大多数科学家传记作品中，他们的职业描述多为世俗性质，例如裁缝、面包师、钟表匠、骆驼夫、木匠和铁匠等，而不是神学相关。他们从事各种职业，传记中的主要人物头衔包括铁匠等。在7世纪这教育活动从在清真寺中开始。直到第一个正式大学建立之前，这些大型清真寺一直充当着大学角色。
来源：《Bilim Tarihi Sohbetleri》（科学史对话）- Fuat Sezgin #读书会 #书摘 #什么值得思考
Turan：您讲述了伊斯兰世界在800年黄金时期为什么能够进步，并将之总结为12个要点。您说：[在伊斯兰的早期时期，阿拉伯人处于一种精神觉醒的状态，与他们从胜利中获得的自信并行，他们充满了强烈的求知欲。]穆斯林们做了什么才取得了进步？
Sezgin：事实上，你看，在伊斯兰教出现之前，阿拉伯人的识字率非常低。到了伊斯兰历1世纪末，全世界识字人数已经大大增加。
伊斯兰的课堂中，阅读、写作和其他科目由老师教授，这些老师们以高效、完全自由的方式受到尊敬，比阿拉伯人更知识渊博的外国人也毫不忌妒地将知识传授给他们。
总的来说，伊斯兰世界中的识字人数激增，科学家们普遍渴求知识，这些科学中心也随之兴起。这是件大事。这些人慷慨地分享知识，而他们也毫不惊讶地，以生动的方式让穆斯林继续受益。
在伊斯兰历2世纪时，清真寺转变为科学中心。在那个世纪，他们还在争论并努力实践这一点。在我们的博物馆，你可以看到那里有人在授课。因为清真寺就是我们的大学，就像希腊人那里出现科学中心一样。欧洲人也从中受益，科学中心随之兴起。
我想说的就是：阿拉伯-伊斯兰科学从清真寺中诞生！那些仔细阅读这些来源的人，不是以敌人的眼光，而是以全心全意阅读的人，会发现如此美丽的东西！享受知识的乐趣并阅读是如此美好。
在阿拉伯-伊斯兰文化圈的大多数科学家传记作品中，他们的职业描述多为世俗性质，例如裁缝、面包师、钟表匠、骆驼夫、木匠和铁匠等，而不是神学相关。他们从事各种职业，传记中的主要人物头衔包括铁匠等。在7世纪这教育活动从在清真寺中开始。直到第一个正式大学建立之前，这些大型清真寺一直充当着大学角色。
来源：《Bilim Tarihi Sohbetleri》（科学史对话）- Fuat Sezgin #读书会 #书摘 #什么值得思考
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