Language lives, and it lives like a foreign body, an interiorized exteriority that's closer to the truth of the subject than is the one the ego who may encounter such foreignness.
语言活着，而且它活得像一个外来物，是一种对于可能遭遇如此外来性的“自我”来说更接近主体的真相的内化的外在性。

在上帝规定不准偷吃禁果之前，亚当和夏娃不存在，他们在对禁果的爱欲当中诞生。

在他们诞生之前，上帝是在对谁规定呢？是亚当和夏娃。

这个悖论是起点，也是结构。作为强迫症的黑格尔带我们走到了思想的尽头，思想为了避免无穷的否定（恶的无限），用这样一个悖论终结了自身，“本质的规定性即是反思，而规定即是曾被反思的”。

逻辑的运动从此出现裂缝，为主体的诞生开辟了空间。

意识形态是像主体一样被结构的，不只有一个“人”在使用这具身体。

读拉康后读黑格尔就可以套公式。

症状是被压抑物的返回，在被压抑物返回之前没有被压抑物。本质的规定性即是反思，而规定即是曾被反思的。

女性性作为一种“非全”自身就带着解放性，她的享乐在符号系统之外，又在系统之中，作为符号的增补而存在。

只有“无”才可能是对“整全”的增补，所以在追求整全的当下，厌食症经常发生在女性当中。

厌食症吃的是“无”，她的欲望是对“无”的欲望。如果将“对无的欲望”进行到底，那么它本身就不应该存在。通过吃“无”，厌食症导向对身体的消解，对主体的抹去。在这里我们可以清楚地看到女性性中蕴含的绝对力量。

然而，今天的女性主义越来越主张让女性成为男性性。一方面，它是对父权的增补，让有条件的女性占有“父”的位置；另一方面，它为更多处在落后条件的女性进入资本主义创造条件，而等待这些从家庭关系中“被解放”的女性的，是现代性带来的后果。

对结构主义的迷恋是一种宗教，通过想象一个全能的父亲来支撑自己的虚弱，可是那个“父亲”本身也是虚弱的。

结构主义看到的是规定性带来的必然性，而必然性是由内部矛盾支撑的。不必幻想有一个可调和的美好的未来，那只是对“母体”思乡。

未来充满了矛盾，你是它的一部分。

初冬骑车体感不错，刷了两遍戒台寺

今天有不开心，这让我感到开心。

三年前拜登的就职典礼上，桑德斯无精打采的坐在那，脸上写满了“没兴趣”。

齐泽克说这个场景是今天的世界精神，等同于拿破仑骑马进耶拿。“我们这个时代真正的世界精神就在他孤独的身影中，对上演的虚假正常的怀疑。”

百花山骑游局惨遭拉练