道德包含着非道德的暴力，自由意味着自由的条件，对一些人的公平等于对另一些人的不公平。

分裂来自事物自身，世界因为这个裂口敞开而避免于塌缩成僵死的逻辑。逻辑的断裂为主体的发生开辟了空间。

在精神分析的场景当中，来访者滔滔不绝的话语往往被当做废话处理，分析师要找到他逻辑的不合理之处，在诙谐、卡顿、重复的地方定位到主体。

海德格尔后期的“去蔽”（Aletheia）依赖荷尔德林的诗，以及各类绘画创作、神庙建筑。只有在高级的艺术与诗意语言中，经由诗歌技术、艺术技术造成的语言的断裂，“林中空地”才得以显现，此在得以澄明。

拉康显然是同意海德格尔的，但拉康却发现，日常语言中就充满了断裂，不需要荷尔德林的诗句来开启，一次结巴、一句口误、一个荤段子或谐音梗、毫无逻辑的胡话。

进一步来说，拉康找到的是普遍性，海德格尔找到的是特殊性。

海德格尔没有克服自己的出身，也就是资产阶级知识分子的精英审美趣味。真理被看作一种需要高度修养才能驻足的“圣境”（这与康德对崇高的追寻异曲同工。）

而拉康在精神病院工作，接触的是精神病人，这些病人本身就是被社会生活否定的。他们身上的否定性直接就是普遍性。看一看拉康对无意识主体的发现，“该主体是由从根本上始终遭到否认的一种逻辑所引导的”。

如此一来，阿尔都塞当初一眼就看到精神分析对唯物主义意识形态批判的价值就不奇怪了。

无意识并非静止的底层背景，它总是在发问。在无意识中，我们可以觉察到“某种逻辑”，例如以“一种质询性的声音，或者甚至是一种争论的进程”的形式。想想神经症的典型症状（“我为什么会这样？”“我是男人还是女人？”“我活着到底是为了什么？”）。这个声音来自大他者，它在主体未察觉的地方持续对意识自我提出质疑，打破自我的平静与自洽。

从《牛来》看事件的逻辑。事件的诞生来自于纯粹的偶然性，一旦偶然性发生，我们就来到了事件降临的世界。在这个世界里，一切都被翻转了过来。

不仅当初的偶然性变成了必然性，事件也完成了对它的对立面的克服。

因此，任何对事件成立的原因的追溯、分析，都不会是错的，对事件的批评也应当被当作为对它的肯定，当作为事件的展开。（对牛来的肯定、否定都是与它的缝合，进一步促进它的发酵）

事件的成立就是一个主体化的过程，当初的偶然性作为创伤被压抑，后续展开的斗争即是被压抑物的返回。此刻，偶然性的真理不仅是不可寻的，对真理的呼唤必然呈现为谎言的形式。而在一开始，谎言就已经被翻转为真相了。

不仅要看到，对事件的不同反应代表着各种意识形态的交锋，也要关注到这些反应所代表的精神分析意义上的症状的维度。

代码是僵死的逻辑，AI Coding 因此是确定性的。当处理开放世界的问题时，不管多强的模型，那种无力感都挥之不去。
语言的世界不仅是开放的，更是自我矛盾的，没有担保的。

梦见蛇预示发财，梦见爬山预示升官，梦见掉牙预示亲人平安/灾祸。这些正是主体的误认之物，是欲望被压抑于其上的位置。

需要强调，科学的解梦（如果有的话）并不比周公解梦、秘术占卜更有价值。作为一种话语，周公解梦的运作方式也是现实结构起来的方式。

心理学的循环论证比如，你做了一个梦（象征） ，心理医生说这代表你潜意识里有一个“深层的压抑现实” 。你问你怎么证明有这个压抑现实？ 医生说：“因为你做了这个梦啊！”

没有一个像“实体”一样躲在一切背后的“精神现实”，如果你觉得象征是一扇门，门后面躺着一个叫“童年阴影”、“原生家庭创伤”的死物，这种理解是不对的。

拉康跟马克思说的都是一样的话

现实已经包含着对它的认识，包含着矛盾的充分展开，已经是历史的总和。

在这个意义上我们说真相是加倍的谎言，对真相的执着构成了对谎言的支撑。扬言解决问题的人常常正是制造出问题的人。

马克思痛批黑格尔，不过字里行间的辩证法以经溢出来了。

俞浩一直重复说的不过是“主人话语”是假的。不过他忽略了，这种单纯对主人话语的否定，仅仅是对主人话语的补充，从而是它的产品。

面对主人话语有两个姿态。

一是通过转喻，把主人话语变成大学话语。当占据主人位置的主体布道“第一性原理”，大学话语则解释“什么是第一性原理”，从而在解释中获得自己的积累。这是今天的学术资本主义的成功所在。

二是理所当然的，取代主人位置上的那一个，成为新主人，并告诉世界“第一性原理”不过是个屁，屁就自然成为了新世界的真理。

正像这两种姿态所暗示的，主人话语不过是一个形式，一个空洞的命令。所以更符合伦理学的姿态是癔症话语，也就是不断的质疑和提问，“逼迫”主人不停的生产知识，你可以清楚的在男女的相处模式中看到这一点。