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置顶#每周一书 week 93，《刘擎西方现代思想讲义》。上周末从研究认知智能的工具书转来这本。对我是易读的，毕竟很多都是散碎吸收过的观点，一周顺利读完，收获很多，分享7点吧。
▫️七块内容
本书的价值、思考的意义、现代人迷茫的渊薮、信仰与精神危机、美好的事物与对自己真实、科学的可证伪性与乌托邦的解构、求知的价值与意义的思考。
1⃣️ 本书的价值：
价值和意义？一句话概括，做一个“清醒的现代人”——明白自己是谁、自己在做什么，以及为什么会这么做。
“海洋里的鱼最熟悉自己，但只有海洋学家，才真正明白鱼的生活”。“我就像一条生活在水里的鱼，却从来没有反思过我生活的这片水。”
这本书里，看20世纪第一流的头脑是如何反思和洞察这个时代的。19位学者，不同国别、不同领域，哲学、社会学、心理学、思想史和哲学等多个领域，他们在现代生活中产生直接且重要的巨大影响，让思想的言说成为现代公共领域的“常识”和通识。
我们通过这本书，对这些思想有一个系统性的初步认识，作为“资源”，再去选择个体的价值取向。
认识自己和组织，具有反思性思维，看过程、知当下：“理解了观念变化背后的来龙去脉，你才能真正明白自己的处境，才能知其所以然。”
2⃣️ 思考的意义。
▫️思想家的意义：一些特别擅长想事儿的人，他们的思考与言说，即是对社会现实的认识和理解，又会产生一种无形的力量，能够改变实践活动的逻辑和进程。他们提出一个概念，确立一个标准，大家都知道应该往哪里走。这就是思想家工作的价值。
对我们的价值在于，我们获得一个又一个宝贵的线索、资源，去思考，去选择，抵抗物质“贿赂”下一元论一把尺子表象给出的的丰富价值多元；他们给出资源，让个体去做真正多元的价值与取舍，在工具理性的过度扩张里，在“系统”零件感的生活里，思考“价值理性”的生活世界和真实“对话理性”带来改变的可能。
做一个“清醒的现代人”——明白自己是谁、自己在做什么，以及为什么会这么做。
3⃣️ 现代社会个体无力感的形成。
我们都是时代背景下的星星。这是一个倡导信“自我”又无法“孤信我”的时代。个体解放的轻松与个体选择不确定、多变的焦虑交织，有共同标准的时代离开了。
马克思·韦伯说现代的铁笼，是清澈之后的荒凉。寄托意义的默认选项被消解了，“只有你和你自己才是血肉相连的”，个人也失去了与一个特定群体的久远、厚重和牢固的纽带关系，这带来了孤独感、漂泊感和乡愁。这也是现代性困境的一部分。
价值判断无法依赖科学、工具理性的有限正确去决断，诸神之争的时代。价值观纷繁，陷入了相互争执的多元主义，韦伯把这个局面叫做“诸神之争”。你要诗和远方，他要功成名就；你要个人自由，他要集体温暖。这是现代性让人悲喜交加的命运。
▫️现代社会强调个性、强调自由，看上去有各种各样的选项供我们选择。但实际上，我们并没有那么多机会去提高真正的自主性，去发展自由而丰富的精神和人格，因为我们有一个摆在眼前的迫切任务：满足社会机器对一个零件的要求。”你以为自己会在退休后、完成赚钱的目标后追求诗和远方？过程也在塑造你。
马尔库塞说，这种“舒适的不自由”与商品造就的“虚假的需求”，造就单面的人/单向度的人和社会，消费一元论的平庸与单面的世界
在这种舒舒服服的不自由里，我们渴望周末，为“生活方式”/“自我形象”的想象付费。正如青年马克思所说，“动物的东西成了人的东西，而人的东西成为动物的东西。人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖……等等的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。”
对于大多数人来说，劳动工作仍然只是赚钱的手段和工具，消费和享受才是目的，在工作中感到累得像条狗，而在吃、喝、性爱等活动中才感到自己像个人。
“商品拜物教”就是“非恐怖的极权主义”的奥秘。
4⃣️ 信仰与精神危机，尼彩、萨特展开。
“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。
我们需要信仰来支撑生活的根本意义。
信仰的意义，在于为了应对死亡（恐惧）和贪欲（羞耻）这两大人生的根本难题提供解决方案。它曾经是宗教或其他终极性的人生信仰。
“了解真相”不是为了提倡悲观、陷入悲观，而是破除悲观主义。“悲观主义恰恰是盲目乐观主义造成的。我们最需要担心和警惕的那种悲观，隐藏在对现代化和理性化的盲目乐观之中：我们曾经相信理性可以无所不知，科学可以无所不能。然而事实并非如此”。知而智而有所为、有所不为。
正视真相、了解真相，我们才能不为简单的利弊所困扰，诚实地面对全部的事实。这是另一种意义上的“思想成年”。
▫️尼彩、弗洛伊德、萨特关于精神危机的思考：
尼彩：人生虚无但生命强健；弗洛伊德消解了欲望羞耻感这一命题。萨特主张自由选择和积极行动，具有“深刻的片面”又有“深刻的洞见”。理解他的片面也不忽视洞见，即为“学习而成为自觉”。
▫️想说说萨特被津津乐道为“有故事的男同学”。与波伏娃的开放式关系，有猜疑和嫉妒的痛苦，又有难以匹敌的力量相守一生，倒是像自控力差的人的酒精上瘾，互相又在这种病态依恋里获得了现代人从外部尤其是爱情寻求自我独特性诉求的心理满足。
渴望如何作妖都唯一不离不弃如何都会包容我的伴侣，我只想说，幼稚又自卑。
营销逻辑上，是一个类似《月亮和六便士》中美化的高更式的故事，方便卖书/卖画/卖哲学，满足了看客红拂夜奔的浪漫幻想，毕竟独特的标签方便记忆。
♥️ 祝福大家，在人类的灿烂星河里，做困难的事，爱简单的人，处理不刻意复杂化的关系。
5⃣️ 美好和对自己真实
狐狸型学者诺齐克讲过一门有趣的课，“生活中最美好的事物”，探讨“友谊、爱情、智性的理解、性快乐、成就、历险、游玩、奢侈、名望、权力、启迪以及冰淇淋，”所有这些事物对于生命的意义和价值。
你以为可以先实现“财务自由”，再去追求“诗和远方”，这个过程会塑造你，陷入太深，退休后你会有诗和远方吗？如目当下。
“诗与远方”带给我们的东西，真的能用金钱替代吗？齐美尔说：金钱有一点像上帝。他还说：金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的。工具理性vs价值理性，手段和目的。
▫️内化如何选择价值目标？追寻真实的自己，本真性的保持，避免大屠杀那种不思考下导致的极端罪恶——平庸之恶。
▫️真实的自己，就是忠于你自己，保持“与自己相处、与自己交谈的倾向”，做一个坦然面对自己，不用规矩和套话来自我欺骗，做保全了自己人格的完整性和判断力的人。这追寻的是内心的良知，而不是习俗（道德），我想这种理想化的道德约束，要考虑个体人性有善恶的比重。
在这里，现代人的道德困境正在于：“我们只能在具体的处境中，冒着风险，真诚地去做出自己独立的判断，并为此承担责任。这是现代社会的公民格外艰巨的道德任务。”
6⃣️ 科学可证伪与对乌托邦、威权的反对。
▫️可证伪性的诞生。
波普尔：科学无法达到绝对真理，理性在科学领域能达到的“正确”也只是一种“不彻底的正确”。波普尔的批判理性主义——人类有理性，理性有局限。人总会犯错，可错性是一直存在的。
波普尔改变了我们对科学的理解，科学理论不是真理的代名词，只是一些尚未被证伪的假设。科学只代表“暂时的正确性”，既不是“有意义”/“有价值”的同义词，也不是“正确”/“真理”的代名词。
“证伪主义”：科学理论的标志不是说它能够被证明是对的，而是它可以被证明为错的。波普尔用“可证伪性”代替“可证实性”，用“试错机制”代替“实证机制”。
我们之所以采用归纳法，是因为它是和我们的经验相协调的最简单的规律，但它并“没有逻辑基础，只有心理学的基础”。
▫️我们为什么反对乌托邦？
波普尔：“缔造人间天堂的企图，结果总是造就了人间地狱”。整体主义的全方位规划，低估了“可错性”。“历史决定论”。无法找到永恒的自然科学真理，更不要说在变量更多的人类社会找到绝对正确的法则。他倡导“零星的社会工程”，渐进的改良，克服最紧迫的恶，而不是追求最终极的善。
一切洞见，都要避免当做教条。
现代性的难题：“个人自由带来的病症是真实的，但威权式的精英主义的解药可能是毒药。现代人不能放弃自由，但却不知道如何解决自由带来的问题。”
7⃣️ 求知的苦痛与人生意义的思索：做一只痛苦的小猪还是痛苦的苏格拉底？
▫️ 每一个阶段的阅读和思考，都会给我们带来一些希望和光明，也同时造成困惑和灰暗的感受。读书人一路读书思考的过程都是悲喜交加、明暗交错的。
如果求知和思考让我们变得更加痛苦，那么它又有什么意义呢？
生命的体验需要对比才有意义。冷暖苦甜。求知和思考拥有的选项，包括成为“痛苦的苏格拉底”和“快乐的小猪”，但也可能陷入最糟糕的境遇，“一只痛苦的小猪”。也可能是“幸福的苏格拉底”。
选择求知和思考的风险，并不是因为这样做免除痛苦的机会更大，而是这使我们更接近“充分而完整的人”。“求知与思考是内在与人性的愿望和能力，主动去发展和提升还是压制和忽视它，会给你非常不同的人生历程。”
选择什么，在根本上取决于“你是什么样的人”，以及更重要的，“你想要成为什么样的人”。
▫️探索人生无需慌张，更无需变得“苦大仇深”。人生意义是一个“重要而非紧迫”的问题，我们可以用自己的一生去尝试、努力、修改甚至推翻再来，把它书写成自己喜欢的样子。
它没有一个标准答案。思考人生、探索终极价值、终极关怀和意义，这样的问题伴随着我们一生，是一件非常幸运而有趣的事情。
麦金泰尔：“美好的人生就是一生都在追求美好人生的人生。”边想边做，不断思考，不断讲述一个关于自己的故事。
一个叙事，作为回答。
▫️七块内容
本书的价值、思考的意义、现代人迷茫的渊薮、信仰与精神危机、美好的事物与对自己真实、科学的可证伪性与乌托邦的解构、求知的价值与意义的思考。
1⃣️ 本书的价值：
价值和意义？一句话概括，做一个“清醒的现代人”——明白自己是谁、自己在做什么，以及为什么会这么做。
“海洋里的鱼最熟悉自己，但只有海洋学家，才真正明白鱼的生活”。“我就像一条生活在水里的鱼，却从来没有反思过我生活的这片水。”
这本书里，看20世纪第一流的头脑是如何反思和洞察这个时代的。19位学者，不同国别、不同领域，哲学、社会学、心理学、思想史和哲学等多个领域，他们在现代生活中产生直接且重要的巨大影响，让思想的言说成为现代公共领域的“常识”和通识。
我们通过这本书，对这些思想有一个系统性的初步认识，作为“资源”，再去选择个体的价值取向。
认识自己和组织，具有反思性思维，看过程、知当下：“理解了观念变化背后的来龙去脉，你才能真正明白自己的处境，才能知其所以然。”
2⃣️ 思考的意义。
▫️思想家的意义：一些特别擅长想事儿的人，他们的思考与言说，即是对社会现实的认识和理解，又会产生一种无形的力量，能够改变实践活动的逻辑和进程。他们提出一个概念，确立一个标准，大家都知道应该往哪里走。这就是思想家工作的价值。
对我们的价值在于，我们获得一个又一个宝贵的线索、资源，去思考，去选择，抵抗物质“贿赂”下一元论一把尺子表象给出的的丰富价值多元；他们给出资源，让个体去做真正多元的价值与取舍，在工具理性的过度扩张里，在“系统”零件感的生活里，思考“价值理性”的生活世界和真实“对话理性”带来改变的可能。
做一个“清醒的现代人”——明白自己是谁、自己在做什么，以及为什么会这么做。
3⃣️ 现代社会个体无力感的形成。
我们都是时代背景下的星星。这是一个倡导信“自我”又无法“孤信我”的时代。个体解放的轻松与个体选择不确定、多变的焦虑交织，有共同标准的时代离开了。
马克思·韦伯说现代的铁笼，是清澈之后的荒凉。寄托意义的默认选项被消解了，“只有你和你自己才是血肉相连的”，个人也失去了与一个特定群体的久远、厚重和牢固的纽带关系，这带来了孤独感、漂泊感和乡愁。这也是现代性困境的一部分。
价值判断无法依赖科学、工具理性的有限正确去决断，诸神之争的时代。价值观纷繁，陷入了相互争执的多元主义，韦伯把这个局面叫做“诸神之争”。你要诗和远方，他要功成名就；你要个人自由，他要集体温暖。这是现代性让人悲喜交加的命运。
▫️现代社会强调个性、强调自由，看上去有各种各样的选项供我们选择。但实际上，我们并没有那么多机会去提高真正的自主性，去发展自由而丰富的精神和人格，因为我们有一个摆在眼前的迫切任务：满足社会机器对一个零件的要求。”你以为自己会在退休后、完成赚钱的目标后追求诗和远方？过程也在塑造你。
马尔库塞说，这种“舒适的不自由”与商品造就的“虚假的需求”，造就单面的人/单向度的人和社会，消费一元论的平庸与单面的世界
在这种舒舒服服的不自由里，我们渴望周末，为“生活方式”/“自我形象”的想象付费。正如青年马克思所说，“动物的东西成了人的东西，而人的东西成为动物的东西。人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖……等等的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。”
对于大多数人来说，劳动工作仍然只是赚钱的手段和工具，消费和享受才是目的，在工作中感到累得像条狗，而在吃、喝、性爱等活动中才感到自己像个人。
“商品拜物教”就是“非恐怖的极权主义”的奥秘。
4⃣️ 信仰与精神危机，尼彩、萨特展开。
“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。
我们需要信仰来支撑生活的根本意义。
信仰的意义，在于为了应对死亡（恐惧）和贪欲（羞耻）这两大人生的根本难题提供解决方案。它曾经是宗教或其他终极性的人生信仰。
“了解真相”不是为了提倡悲观、陷入悲观，而是破除悲观主义。“悲观主义恰恰是盲目乐观主义造成的。我们最需要担心和警惕的那种悲观，隐藏在对现代化和理性化的盲目乐观之中：我们曾经相信理性可以无所不知，科学可以无所不能。然而事实并非如此”。知而智而有所为、有所不为。
正视真相、了解真相，我们才能不为简单的利弊所困扰，诚实地面对全部的事实。这是另一种意义上的“思想成年”。
▫️尼彩、弗洛伊德、萨特关于精神危机的思考：
尼彩：人生虚无但生命强健；弗洛伊德消解了欲望羞耻感这一命题。萨特主张自由选择和积极行动，具有“深刻的片面”又有“深刻的洞见”。理解他的片面也不忽视洞见，即为“学习而成为自觉”。
▫️想说说萨特被津津乐道为“有故事的男同学”。与波伏娃的开放式关系，有猜疑和嫉妒的痛苦，又有难以匹敌的力量相守一生，倒是像自控力差的人的酒精上瘾，互相又在这种病态依恋里获得了现代人从外部尤其是爱情寻求自我独特性诉求的心理满足。
渴望如何作妖都唯一不离不弃如何都会包容我的伴侣，我只想说，幼稚又自卑。
营销逻辑上，是一个类似《月亮和六便士》中美化的高更式的故事，方便卖书/卖画/卖哲学，满足了看客红拂夜奔的浪漫幻想，毕竟独特的标签方便记忆。
♥️ 祝福大家，在人类的灿烂星河里，做困难的事，爱简单的人，处理不刻意复杂化的关系。
5⃣️ 美好和对自己真实
狐狸型学者诺齐克讲过一门有趣的课，“生活中最美好的事物”，探讨“友谊、爱情、智性的理解、性快乐、成就、历险、游玩、奢侈、名望、权力、启迪以及冰淇淋，”所有这些事物对于生命的意义和价值。
你以为可以先实现“财务自由”，再去追求“诗和远方”，这个过程会塑造你，陷入太深，退休后你会有诗和远方吗？如目当下。
“诗与远方”带给我们的东西，真的能用金钱替代吗？齐美尔说：金钱有一点像上帝。他还说：金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的。工具理性vs价值理性，手段和目的。
▫️内化如何选择价值目标？追寻真实的自己，本真性的保持，避免大屠杀那种不思考下导致的极端罪恶——平庸之恶。
▫️真实的自己，就是忠于你自己，保持“与自己相处、与自己交谈的倾向”，做一个坦然面对自己，不用规矩和套话来自我欺骗，做保全了自己人格的完整性和判断力的人。这追寻的是内心的良知，而不是习俗（道德），我想这种理想化的道德约束，要考虑个体人性有善恶的比重。
在这里，现代人的道德困境正在于：“我们只能在具体的处境中，冒着风险，真诚地去做出自己独立的判断，并为此承担责任。这是现代社会的公民格外艰巨的道德任务。”
6⃣️ 科学可证伪与对乌托邦、威权的反对。
▫️可证伪性的诞生。
波普尔：科学无法达到绝对真理，理性在科学领域能达到的“正确”也只是一种“不彻底的正确”。波普尔的批判理性主义——人类有理性，理性有局限。人总会犯错，可错性是一直存在的。
波普尔改变了我们对科学的理解，科学理论不是真理的代名词，只是一些尚未被证伪的假设。科学只代表“暂时的正确性”，既不是“有意义”/“有价值”的同义词，也不是“正确”/“真理”的代名词。
“证伪主义”：科学理论的标志不是说它能够被证明是对的，而是它可以被证明为错的。波普尔用“可证伪性”代替“可证实性”，用“试错机制”代替“实证机制”。
我们之所以采用归纳法，是因为它是和我们的经验相协调的最简单的规律，但它并“没有逻辑基础，只有心理学的基础”。
▫️我们为什么反对乌托邦？
波普尔：“缔造人间天堂的企图，结果总是造就了人间地狱”。整体主义的全方位规划，低估了“可错性”。“历史决定论”。无法找到永恒的自然科学真理，更不要说在变量更多的人类社会找到绝对正确的法则。他倡导“零星的社会工程”，渐进的改良，克服最紧迫的恶，而不是追求最终极的善。
一切洞见，都要避免当做教条。
现代性的难题：“个人自由带来的病症是真实的，但威权式的精英主义的解药可能是毒药。现代人不能放弃自由，但却不知道如何解决自由带来的问题。”
7⃣️ 求知的苦痛与人生意义的思索：做一只痛苦的小猪还是痛苦的苏格拉底？
▫️ 每一个阶段的阅读和思考，都会给我们带来一些希望和光明，也同时造成困惑和灰暗的感受。读书人一路读书思考的过程都是悲喜交加、明暗交错的。
如果求知和思考让我们变得更加痛苦，那么它又有什么意义呢？
生命的体验需要对比才有意义。冷暖苦甜。求知和思考拥有的选项，包括成为“痛苦的苏格拉底”和“快乐的小猪”，但也可能陷入最糟糕的境遇，“一只痛苦的小猪”。也可能是“幸福的苏格拉底”。
选择求知和思考的风险，并不是因为这样做免除痛苦的机会更大，而是这使我们更接近“充分而完整的人”。“求知与思考是内在与人性的愿望和能力，主动去发展和提升还是压制和忽视它，会给你非常不同的人生历程。”
选择什么，在根本上取决于“你是什么样的人”，以及更重要的，“你想要成为什么样的人”。
▫️探索人生无需慌张，更无需变得“苦大仇深”。人生意义是一个“重要而非紧迫”的问题，我们可以用自己的一生去尝试、努力、修改甚至推翻再来，把它书写成自己喜欢的样子。
它没有一个标准答案。思考人生、探索终极价值、终极关怀和意义，这样的问题伴随着我们一生，是一件非常幸运而有趣的事情。
麦金泰尔：“美好的人生就是一生都在追求美好人生的人生。”边想边做，不断思考，不断讲述一个关于自己的故事。
一个叙事，作为回答。
278 1928
近期看完的四本书，各有意趣和启发。分享下。
1️⃣ 海因莱因的《异乡异客》。前半本很好看，后半本烂尾。
在异星人中长大的“狼孩”回到地球，成为四维生物，结局就是变成嬉皮传教士和模仿“耶稣之死”？
海因莱因，“美国现代科幻小说之父”。他擅长在科幻外壳下写制度批判和价值冲突。
他的作品还是更推荐《严厉的月亮》——故事好看，没那么冗长，且核心议题比较能跨越时代局限性。
2️⃣ 《活出生命的意义》。放在待读清单里很久的一本。著名心理学&人生价值著作。
被誉为寻找人生价值的方法论（虽然书内论证无法从逻辑维度立信于人），但主角的故事本身，是现实发生的真实故事，是集中营的极端绝望场景下，依然真实存在的一种选择。如此极端的环境，生死一念，转念与不转念的真实记录。
感觉可以算作主体性的“存在主义立场”证言，因此才在时代的背景下影响深远，影响了认知行为疗法、积极心理学等领域。
3️⃣ 《工作、消费主义和新穷人》。鲍曼的社会学经典著作。也是待读清单老朋友，选择和2️⃣一起阅读，串联启发。
全书剖析的的其实是“结构与主体”困境的一种。
工业社会，工作伦理被塑造成为主流文化，保证劳动的普遍参与和责任感，随后诞生的社会福利制度则保养劳动力的长期复用性。
消费社会，消费伦理替代了工作伦理，人从“劳动力”供给变成了“消费力”供给，从“被保养品”到消耗品。
“穷人”从词汇上最先与“罪犯”划入一个媒介传播阵营，帮助整个社会从道德感和群体心理上与无消费能力的人群切割。
▫️出卖劳动力/出卖时间的人，有多少没有成为穷人的危机感呢？ 每个个体作为主体，如何寻找意义？
4️⃣ 上野千鹤子的《始于极限：女性主义往复书简》，两个女作家和研究者的书信集。挺有趣的书信来回。
编辑也会制造噱头和选择角色，把一个精明且混沌的“问者”，和一个被赋予“日本女性主义先驱”标签的毒舌、直言作家拉在一起。后者因为获得了一线社会学研究样本，明显很快乐。而且招徕了广泛的阅读受众。因为问者很具有传播属性的标签。
前者擅长用复杂的词汇去掩盖肤浅的思想，透露出清澈的愚蠢和混沌的逻辑，后者回以深刻的觉察和尖锐直接的语言，毫不掩饰的指出对错是非，而非客气的打哈哈或策略描述。
让我印象很深刻的，是铃木凉子言语间深深的“特权感”（类似“我完全可以不选择但是我选择了，我真牛逼。”）——精明而迟钝，犬儒又混沌。一封封来信的话语里展示了人性里逻辑与选择的多样性，可笑可叹。
这种多样性，以往常见于市井和文学创作，以书信的半严肃形式呈现，就很有趣。坦诚又“莽”。
女性都建议读一下，像看有不同认知和经历的女性朋友的对谈。睡前一读，每次读一封来信和一封答复，别有意趣。
男性不在这个性别所处的社会文化角色里，能否感同身受，这取决于个体。对事情的判断和感受，向来无法用性别一刀切区分，一刀切的笃定发言，只会陷入无边无际的细节纠缠和拉扯。毫无意义。
▫️涉及两性的议题，天然有利益和屁股的差异，感觉要跳出性别，划分为：对事有同理心、或没办法共情的人 两类，方能展开相对顺畅的理性讨论。
以上。
1️⃣ 海因莱因的《异乡异客》。前半本很好看，后半本烂尾。
在异星人中长大的“狼孩”回到地球，成为四维生物，结局就是变成嬉皮传教士和模仿“耶稣之死”？
海因莱因，“美国现代科幻小说之父”。他擅长在科幻外壳下写制度批判和价值冲突。
他的作品还是更推荐《严厉的月亮》——故事好看，没那么冗长，且核心议题比较能跨越时代局限性。
2️⃣ 《活出生命的意义》。放在待读清单里很久的一本。著名心理学&人生价值著作。
被誉为寻找人生价值的方法论（虽然书内论证无法从逻辑维度立信于人），但主角的故事本身，是现实发生的真实故事，是集中营的极端绝望场景下，依然真实存在的一种选择。如此极端的环境，生死一念，转念与不转念的真实记录。
感觉可以算作主体性的“存在主义立场”证言，因此才在时代的背景下影响深远，影响了认知行为疗法、积极心理学等领域。
3️⃣ 《工作、消费主义和新穷人》。鲍曼的社会学经典著作。也是待读清单老朋友，选择和2️⃣一起阅读，串联启发。
全书剖析的的其实是“结构与主体”困境的一种。
工业社会，工作伦理被塑造成为主流文化，保证劳动的普遍参与和责任感，随后诞生的社会福利制度则保养劳动力的长期复用性。
消费社会，消费伦理替代了工作伦理，人从“劳动力”供给变成了“消费力”供给，从“被保养品”到消耗品。
“穷人”从词汇上最先与“罪犯”划入一个媒介传播阵营，帮助整个社会从道德感和群体心理上与无消费能力的人群切割。
▫️出卖劳动力/出卖时间的人，有多少没有成为穷人的危机感呢？ 每个个体作为主体，如何寻找意义？
4️⃣ 上野千鹤子的《始于极限：女性主义往复书简》，两个女作家和研究者的书信集。挺有趣的书信来回。
编辑也会制造噱头和选择角色，把一个精明且混沌的“问者”，和一个被赋予“日本女性主义先驱”标签的毒舌、直言作家拉在一起。后者因为获得了一线社会学研究样本，明显很快乐。而且招徕了广泛的阅读受众。因为问者很具有传播属性的标签。
前者擅长用复杂的词汇去掩盖肤浅的思想，透露出清澈的愚蠢和混沌的逻辑，后者回以深刻的觉察和尖锐直接的语言，毫不掩饰的指出对错是非，而非客气的打哈哈或策略描述。
让我印象很深刻的，是铃木凉子言语间深深的“特权感”（类似“我完全可以不选择但是我选择了，我真牛逼。”）——精明而迟钝，犬儒又混沌。一封封来信的话语里展示了人性里逻辑与选择的多样性，可笑可叹。
这种多样性，以往常见于市井和文学创作，以书信的半严肃形式呈现，就很有趣。坦诚又“莽”。
女性都建议读一下，像看有不同认知和经历的女性朋友的对谈。睡前一读，每次读一封来信和一封答复，别有意趣。
男性不在这个性别所处的社会文化角色里，能否感同身受，这取决于个体。对事情的判断和感受，向来无法用性别一刀切区分，一刀切的笃定发言，只会陷入无边无际的细节纠缠和拉扯。毫无意义。
▫️涉及两性的议题，天然有利益和屁股的差异，感觉要跳出性别，划分为：对事有同理心、或没办法共情的人 两类，方能展开相对顺畅的理性讨论。
以上。
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